Думские речи. Войны темных сил - Николай Евгеньевич Марков

115 г. при императоре Трояне9 евреи захватили область Киренаику, где перебили около 200 тысяч мирного христианского и нееврейского населения. То же проделали восставшие евреи на захваченном ими острове Кипре, где они замучили и перерезали около 240 тыс. киприотов, по большей части христиан. Торжествовавшие свою победу евреи бегали по улицам городов, препоясанные окровавленными кишками зарезанных ими христиан.

Историк Амадей Тьерри повествует, как в 615 г. в Палестину, населенную в то время преимущественно христианами, вторгся грозный персидский вождь Румизан Шархавбар и, уничтожив страну огнем и мечом, погнал бичами скованных пленников-xpиcтиан для переселения их в области Тигра и Евфрата… «С мешками, наполненными золотом, -пишет Тьерри, – иудейские купцы целыми шайками толпились за победоносною apмиeю Шархавбара, скупая все, что могли, из массы пленных, – не для того, чтобы спасти их, нет, а чтобы резать поголовно… При этом они старательно выбирали людей, имеющих особое значение (вспомним о 75 000 сильных неприятелях Израиля, вырезанных в Персии при Мардохее, – см.: Есф. 9:16), – городских судей и других должностных лиц, красивых и богатых женщин, но прежде всего – монахинь и священников. Деньги, уплачиваемые персидским солдатам за растерзываемых христиан, поступали из раскладочного сбора, которым были облагаемы все евреи соответственно состоянию каждого, ибо эти страшные злодеяния по обыкновению рассматривались еврейством как дело богоугодное…». История свидетельствует, что погибли таким образом свыше 90 тыс. христиан.

Все это происходило еще в те времена, когда ни о каких преследованиях иудеев со стороны христиан и христианских правительств не могло быть и речи. Поэтому возникшее гораздо позднее объяснение еврейской ненависти к христианам естественным последствием преследований и гонений евреев христианской Европой в Средние века надо признать полностью неосновательным.

Еврейские богоборцы гнали и мучили христиан и в России – еще на заре русской истории. В житии преподобно-мученика Евстратия (память его 28 марта) повествуется следующее.

Подражая Христу всею жизнью, святой Евстратий особенно преуспевал в подвигах поста и воздержания, за что и получил именование Постника. Однажды половцы напали на Киев, ворвались в Печерский монастырь, сожгли церкви, многих иноков умертвили, а некоторых увели в плен, в их числе был и Евстратий. Всех пленных христиан в числе пятидесяти половцы продали в рабство в город Корсунь одному еврею. Еврей принуждал их отречься от Христа, угрожая иначе уморить их голодом. Ободряемые Евстратием, христиане отказались, и один за другим все умерли от голода и жажды. Великий Постник святой Евстратий пережил всех. Тогда на четырнадцатый день евреи схватили его и распяли на кресте. В ответ на издевательства евреев святой мученик произнес с креста:

«Великой благодати сподобил меня Господь, что удостоил пострадать за Него на кресте. С верою ожидаю, что Христос скажет и мне, как некогда благоразумному разбойнику: днесь со Мною будеши в раи… Но ты, распявший меня, и все вы, евреи, скоро восплачете и возрыдаете».

Еврей-мучитель пронзил тогда Евстратия копьем, а тело приказал выбросить в море.

Предсказание святого скоро исполнилось: половцы взяли и разграбили Корсунь и перебили всех евреев.

Иудаизм с самого начала возненавидел Христа и все дело Христово и с первых веков Христианства выступил беспощадным его врагом и истребителем. Эту ненасытную кровожадную злобу еврейства ярко осветил гениальный певец Средневековья Вильям Шекспир в своем бессмертном «Венецианском купце». Достойный потомок сирийских предков, выкупавших христиан-пленников для их умерщвления, этот Шейлок никаких денег не пожалел, лишь бы насладиться видом дымящегося христианской кровью фунта человеческого мяса.

Страшна и отвратительна вековечная иудейская злоба. Но злоба эта отнюдь не беспредметна, и дьявольская кровожадность их далеко не бесцельна. Иудеи знают и дают себе ясный отчет в том, что все их бесчисленные злодеяния направлены к достижению единственной, однажды и навсегда поставленной цели.

Цель эта – расчистить и подготовить почву для пришествия долгожданного Мессии – всемирного царя израильского. И все, что мешает этому достижению, должно быть устранено и уничтожено. Такова сущность мессианизма – царства антихристова.

* * *

Искусные извратители истории и подделыватели событий евреи сумели утвердить человечество в ложном представлении, будто еврейское рассеяние произошло после разрушения Иерусалима римлянами и явилось, таким образом, вынужденным следствием произведенного над ними насилия. На самом деле было не так. После Вавилонского пленения вернулось в Иудею лишь ничтожное меньшинство евреев, подавляющее же большинство, притом наиболее энергичных, богатых и влиятельных евреев и не подумало возвращаться на развалины Иерусалима, предпочитая выгодную и привольную жизнь в чужих краях, где так вольготно им было использовать чужой труд и чужую простоту.

Совершенно так же и по тем же причинам и в наше время 30-летние упорные усилия, патриотические жертвы и всесветная пропаганда сионистов смогла довести еврейское население Палестины едва до 130 тыс. человек – и это при общем числе евреев более 16 миллионов! Даже к закладке храма Иерусалимского иудеи до сих пор не приступили, несмотря на полное отсутствие внешних к тому препятствий.

Ко времени разрушения Иерусалима Титом10 (70 год по Р. Х.) громадное большинство иудеев добровольно жили не в Палестине, а в рассеянии – в береговых колониях Средиземного моря, в Риме, Греции, Египте, Малой Азии, Африке. И жили там не по принуждению, а ради выгод и богатства. Иерусалим являлся для рассеянного еврейства религиозно-государственным центром, управлявшим, наставлявшим и временами укрывавшим евреев.

Еврейство в иностранном рассеянии отнюдь не являлось жалким придатком нежелательных чужестранцев или скопищем бесправных париев. За сто с лишним лет до разрушения Иерусалима еврейская колония в Риме была настолько многочисленна и влиятельна, что ее недовольства страшился бесстрашный обличитель Катилины Цицерон11: когда проконсул Флакк конфисковал налог дидрахмы, который евреи рассеяния платили на содержание Иерусалимского храма, он был привлечен евреями к суду, и на защиту его выступил сам Цицерон. В день суда римский форум был наводнен толпой евреев, угрожавших и защитнику, и обвиняемому. Обращаясь на суде к Лелию – обвинителю Флакка со стороны евреев, Цицерон сказал: «О, я хорошо понял, Лелиус, почему дело это разбирается у ступеней Аврелианских! Ты потому избрал это место и окружил себя этим сбродом, что хорошо знаешь, как велико количество этих евреев, какова их сплоченность и влияние на толпу в собраниях. Но я понижу голос, чтобы быть услышанным только судьями, ибо я не могу не знать, что среди них находятся их руководители, всегда готовые натравить их или против меня лично, или против лучших из граждан; не думай же, что я буду способствовать облегчению им этой задачи…» (Цицерон. В защиту Флакка. XVIII).

Также из Деяний Апостольских мы знаем, что куда бы ни