Молитвослов на современном русском языке - Иеромонах Амвросий (Тимрот)

1003

Молитвы пятая и шестая, исполненные благодарения за блага, полученные от Бога в прошедший день, в то же время содержат в себе прошения о том, чтобы нам «и дай нам (по милости Твоей) и в остальное время нынешнего дня избежать различных ухищрений лукавого» «в прошедшую часть дня сего от всякого уклониться зла», «непорочной нашу жизнь соблюсти» «даруй же нам и оставшуюся часть непорочно провести пред святой Славою Твоей, воспевая Тебя, одного благого и человеколюбивого Бога нашего». По самому содержанию, настоящие молитвы имеют самое непосредственное отношение к вечерним псалмам и песням, которые содержат в себе те же самые прошения. Прямое родство с какою-нибудь из составных частей вечернего богослужения указать трудно, так как нынешний чин его утерял весьма многое из того, что содержал он в древнейшее время.

1004

Седьмая молитва повторяет содержание всех молитв во время вечернего богослужения. Здесь священник прославляет Бога, живущего во свете неприступном, всю тварь премудростью создавшего, разделившего свет от тьмы и солнце положившего в область дне, луну же и звёзды в область ночи (слич. предначинательный псалом), просит сподобить нас грешных «в нынешний час предстать лицу Твоему с хвалою» (см. пред стихирами стих «Изведи из темницы душу мою исповедатися имени Твоему») и «и вечернее славословие Тебе принести» («Свете тихий»), «направь молитву нашу как фимиам пред лицо Твоё» (см. «Да исправится молитва моя») и принять её «как благоухание приятное» (слич. молитву пред кадилом), даровать нам «нынешний вечер и наступающую ночь мирные», избавить нас «от страха ночного и от всякой опасности во мраке блуждающей», даровать нам «сон, который Ты даровал для упокоения немощи нашей, соделай всякому наваждению дьявольскому непричастным», поминали «ночью имя Твоё и, размышлением о Твоих заповедях просвещаемые, встали в радости души» восстали «для славословия Твоей благости, моления и молитвы Тебе, милосердному, принося о согрешениях своих и всех людей Твоих». Окончание молитвы есть ни больше, ни меньше, как перифраз известной вечерней молитвы: «Сподоби Господи», во время чтения которой эта молитва и произносилась, как на это мы находим указания в некоторых древнейших памятниках. На положение этой молитвы вне светильничных молитв указывают памятники, предписывавшие чтение её во время произнесения на клиросе «Ныне отпущаеши» и надписание eisodon.

1005

Эти два великих прокимна: «Не отврати лица Твоего» и «Дал Ты наследие» со стихами их поются попеременно весь Великий Пост от Недели Сыропустной до пятой недели Поста.

1006

Стихира на поклонение Плащанице, из утрени Великой субботы

1007

21 … Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.

Лук.17:21

1008

Сравните Ис. 26:15

1009

«Во имя Твоё»: правильнее читать «в имени Твоём» (в греческом тексте читается ἐν τῷ ὀνόματί σου). А. П.Лопухин Толковая Библия. Смотрите раздел «Имя Бога».

В древнем Израиле в имя человека часто входила производная от Имени Бога, здесь как бы наоборот.

… и с прочими сотрудниками моими, которых имена - в книге жизни. В Исх 32:32-33 упоминается книга жизни. Есть упоминания и в Апокалипсисе.

1010

Эммануи́л (ивр. ‏עמנואל‏‎ «с нами Бог») – 1) Одно из имён Господа Иисуса Христа, объясняющее в общих чертах смысл сошествия в мир и вочеловечивания Сына Божия, буквально означающее: «С нами Бог»; 2) иконографический образ Господа Иисуса Христа, представляющий Его в возрасте Отрока, отмеченного печатью владычества, совершенства и духовной зрелости.

1011

Адам и Ева не захотели принести покаяние за совершённый поступок, отказались взять ответственность на себя, и каждый обвинял кого-то: Адам Еву, Ева змея. Если человек отказывается отвечать за свои дела, то это может породить страшные беды, особенно в таком месте, где они пребывали. Взять на себя ответственность это и есть проявление свободы зрелого человека. Юность склонна проявлять свободу по принципу; что мне надо то и выбираю, зрелость мыслит иначе:

12 Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. (1 Кор.6:12)

23 Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но не всё назидает. (1Кор.10:23)

И пока в наших словах звучит фраза: он меня искусил, мы удаляемся от Рая и Бога, но не Он от нас.

1012

преподобный Косма Маиумский (VIII век‑787)

День памяти: 12(25) октября

Преподобный Косма, епископ Маиумский (Козьма Иерусалимский, греч. Κοσμάς ο Μελωδός) творец канонов, родом из Иерусалима, воспитывался родителями преподобного Иоанна Дамаскина вместе с их сыном и получил прекрасное образование. Когда святой Косма достиг совершеннолетия, то поступил в одну из палестинских обителей, где прославился монашескими подвигами. Во время гонения на святые иконы преподобный Косма вместе с преподобным Иоанном выступил в защиту Православия. Они написали много сочинений против иконоборцев. В 743 году Косма был поставлен епископом Маиумским. Преставился он в глубокой старости († ок. 787), оставив после себя много канонов на праздничные дни и трипеснцы на четыре дня Страстной седмицы.

1013

деревянные палочки с ватой

1014

Ектения (греч. «усердие, протяжение») – общее моление на церковных богослужениях, когда дьякон (или священник, если нет диакона) возглашает молитвенные прошения, а хор на каждое прошение поёт «Господи, помилуй» или «Подай, Господи».

Ввиду же того, что дьякон не является священнодействующим лицом в собственном смысле, ектения составляется не в собственно молитвенных выражениях, а в выражениях, приглашающих к молитве и указывающих предметы её. Но по временам (на великой ектении в конце, в последнем прошении, а на сугубой и просительной в начале) это приглашение к молитве возвышается до настоящей молитвы («Заступи, спаси…», «Помилуй нас, Боже…»)».

Оканчивается ектения возгласом священника.

Ектения бывает нескольких видов:

великая – начинается словами «Миром Господу помолимся»;

сугубая, т.е. усиленная, – начинается: «Рцем вси, от всея души…», с троекратным «Господи, помилуй» на каждое прошение (начиная с третьего);

просительная – в ней прошения заканчиваются пением «Подай, Господи»;

малая – состоит только из трёх прошений и начинается словами «Паки и паки…» (т.е. «снова и снова»).

Кроме этих видов, есть ещё:

ектения об оглашённых,