Жизнеописание. Избранные письма - Герхард Терстеген

некоторого неразумия или косности) не всегда чувствует, что он обращён к другим ве-щам; но, как бы то ни было, Бога и божественное он своим предметом не имеет — да и не особенно хочет и чает иметь. Третий случай ложной духовности — когда человек вовсе оставляет молитву и под мнимым предлогом, что он-де уже совершенно вверил и предал себя Богу, утешно живёт день за днём, давая сердцу, мыслям и чувствам разгуливать по всему миру, как они хотят. — Такой ложной духовности и мнимой свободы легко избежать, если душа будет подобаю-щим образом давать в себе место слышанию гласа благодати и Духа (Евр. 3:14–15).

Когда наш благой Бог изволяет причислить нас к Сво-им друзьям (Ин. 15:14), то Он отнимает от нас всякое же-

231

Раздел III

лание многообразия во внутренней жизни и в памятовании о Боге, особенно во время молитвы. Христианин больше не может столь многоразлично и многопредметно, как раньше, по собственному разумению, говорить что-то Господу или просить чего-то у Него. Всё сплавляется в его молитве в не-кое единое, исполненное любви, благоговейное внимание к внутренне соприсутствующему и близкому ему Богу, Коему он и поклоняется в молчании. У него как бы пропадает (за исключением, может быть, совсем краткого слова любви) дар речи в отношении Господа. При таком неложном, под-линном безмолвии христианин обретает некое сокровенное благобытие, не исследуя его причин; он напитывается им, не зная, откуда приходит сия пища (Ин. 3:8), и т. д. Если нечто подобное происходит с тобой, дорогой брат, то не дай сбить себя с толку (как бывает, к сожалению, с многими ду́-шами), что это якобы обольщение. Напротив, именно это и есть путь, коим христианин вводится в подлинную молитву, во вселение в нас Бога (Ин. 14:23) и даже в то, чтобы стать одним духом с Ним (1 Кор. 6:17); и на этом пути душа обре-тает неизреченные блага.

Также не является неправильным и ложным такое со-стояние, когда мы не вкушаем никакой отрады при внутрен-ней молитве и обращении к Богу, но находим вместо неё лишь сухость и пустоту; или когда рассудочная и чувствен-ная часть души подавляет и заволакивает нас тысячью рас-сеивающих фантазий, смятений и т. п. Когда такое происхо-дит, то нужно не обращать на это внимания, но спокойно, с терпением (Лк. 21:19), препоручать всё Богу; тогда наш дух не затронут сии бури, и он будет оставаться на своём месте и при своём деле столь невозмутимо, сколь это для него воз-можно. Это подобно тому, как дитя, пробуждённое на руках матери каким-либо внутренним беспокойством или внеш-

232

О молитве и внутреннем делании

ним шумом, отворачивается к материнской груди, дабы, вкусив от неё, вновь погрузиться в свой покой.

Как поступать нам в таких искушениях? Обновлять в себе веру во внутреннюю близость Господа, сердечное бла-гоговение пред Ним и всецелое предание себя Ему. Свиде-тельствовать пред Ним свою любовь — или молитвенным словом, выражающим, что мы ничего иного не желаем, как только одного Бога (Пс. 72:25), или благоугождением Ему теми или иными делами любви. Использовать то, что достав-ляло нам духовную пользу, в чём мы вкушали мир... и так далее. Всё это мы должны совершать безыскусно, тихо, про-сто — не обретёт ли душа вновь в таковом делании прежний покой и напитание? Если по прошествии времени оказыва-ется, что Богу не угодно упокоить душу, то мы уразумеваем из сего и веруем, что нам надлежит безмятежно претерпе-вать всю сию внутреннюю сухость, омрачение и безотрад-ность; такое терпение, происходящее из безусловного еди-нения с волей Божией, есть само по себе наипрекраснейшая молитва. Но при этом нужно быть весьма внимательным, дабы чрез произвольную рассеянность или сознательную неверность Богу не дать со своей стороны действительного повода к внутренней тьме и опустошённости. Если так всё же случилось, то нужно смириться и исповедать пред Богом свою вину, после чего спокойно продолжать идти своим пу-тём, как будто никакого преткновения не было.

Пожалуй, я ограничусь уже сказанным, не касаясь дру-гих видов молитвы или разных тонкостей Божьего руковод-ства и научения, которые у неискусных людей могут вызвать подозрение в обольщении, праздности, излишней свободе и т. п. Главное — то, что я говорил в начале: само-делатель-ная и само-побудительная активность души при верном прохождении ею христианского пути всё более ослабевает

233

Раздел III

и заменяется и как бы побеждается действованием Божиим, так что в нас открывается всепоглощающая жизнь Иисусова (2 Кор. 4:10). Действия Божии постепенно становятся душе явными, и она отбрасывает всякие сомнения относительно того, чтобы приимательно ввериться им и не препятство-вать им само-действием. Можно сказать об этом и так, что Бог властно берёт душу в Свои руки, так что она охотно пре-даёт Ему руководство всеми своими действиями. Что же ка-сается состояния очищения и внутренних скорбей, то душа смиренно принимает всё сие: она терпит, она страдает, она любит и поступает так, как описано выше.

Кратко сказать: ты хочешь заниматься внутренней мо-литвой и избежать всякой ложной духовности? Пусть твоя молитва всегда сочетается с непрестанным отвержением всего сотворённого и самого себя (Мф. 16:24), по указани-ям Духа и промысла Божия, дабы ты мог чисто возлюбить Бога и ввериться Ему одному. Избегай также всякой суеты мира сего и излишней рассеянности в чувствах, мыслях, делах, разговорах и обращении с людьми, чтобы ты не был ослеплён и отвлечён от Бога, но ходил пред Ним и в Его со-присутствии, становясь любезным Ему, как истинное чадо Авраама (Ин. 8:39), — к чему желаю и тебе, и себе полноты всяческой благодати от Иисуса и неложного руководства от Святого Его Духа.

Вот, возлюбленный во Христе брат, я написал много больше, чем предполагал. Несомненно, ты удивишься мо-ему дерзновению, что при своём неразумии и худости я говорю о таких вещах, о коих со многим светом и благо-датной убедительностью писали великие и просвещённые души. Что же! принимай только то, что согласуется с их писаниями; между тем я чувствовал внутреннее побужде-ние сказать тебе всё сие. Молись за меня! и я буду по силам

234

О молитве и внутреннем делании

молиться за тебя. Да живёт Господь Иисус в твоей душе; в Нём, приветствуя и лобызая тебя, остаюсь

преданным тебе собратом.

Мюльхайм, 1 июля 1740 г.

(2, III, 11)

Письмо 32-е

наставление в истинном безмолвии духа,

или сердечной молитве .

Сердечно возлюбленный о Господе брат!

Сладчайший Младенец Иисус да вводит нас в сии дни в ясли нашего сердца, дабы научить нас истинному