Судьбы апостолов. Мифы и реальность - Ирина Сергеевна Свенцицкая

class="sup">20. Так, в них сформулирован один из основных тезисов Павла: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Послание к галатам 3:28). Именно этот тезис способствовал принятию нового учения неиудеями.

Характерной особенностью его мировоззрения было убеждение в скором наступлении конца света. В Первом послании к коринфянам он пишет: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но изменимся вдруг во мгновение ока, при последней трубе, ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленные, а мы iвменимся» (15:51—53). Тем самым он говорит, чго он и его адресаты могут дожить до Страшного суда.

В посланиях Павел выступает с вероучительными проповедями и, кроме того, дает советы, как общат ься с язычниками, можно ли вступать христианам в брак, можно ли разводиться в случае, если один из супругов — христианин, а другой — язычник. Он определяет, кому поручать помогать одиноким вдовам, как вести себя за совместной трапезой, и тому подобное21. В Деяниях же больше внимания сосредоточено па его путешествиях, во время которых он распространял христианство. Павел проповедовал в Македонии, крупных греческих городах Коринфе, Эфесе, в областях, населенных племенами галатов и ликаонцев. Он получал помощь от христианских общин для передачи бедствующей Иерусалимской общине, сам жил за счет подаяний. Приходил он и в Иерусалим, где видел Кифу (так он называет Петра, так как «Кифа» — по-арамейски «камень»), Иакова, брата Господа, и Иоанна, которые благословили его на проповедь язычникам.

Во время своих путешествий, по словам рассказчика, Павел совершал традиционные для апостолов чудеса — воскресил юношу, выпавшего из окна дома, где собрались христиане, излечил хромого; оба эти чуда по существу повторяют чудеса, сотворенные Петром: воскрешение девицы, исцеление хромого (ср. Деяния апостолов, 3:1—10 и 14:8—18). Такой параллелизм позволяет видеть в описании этих чудес общее место, характерное для рассказов христианских проповедников, передававших события так, как с их позиций они должны были случиться.

Однако основные события переданы достаточно объективно: судя по рассказу Деяний, Павел проповедовал в синагогах, если иудеи не выгоняли его, и в частных домах, где жил он сам и его последователи, и даже на берегу моря. По-видимому, его слушатели на самом деле были не слишком многочисленны.

Очень точно описаны места, где проходил Павел: в первую очередь районы Балканского полуострова и Малой Азии. Показаны позиции различных наместников в отношении споров христиан, иудеев и язычников. В Македонии правители города Филиппы под влиянием народа, выступившего против Павла и его спутников, приказали бичевать их и бросить в темницу. Но затем отпустили их, а узнав, что они римские граждане, испугались и даже извинились перед ними (16:22—29; 38—39). Иная позиция была у проконсула провинции Ахайя (так называлась Греция) Галлиона (имя подлинное, известное и из других источников). Когда к нему иудеи привели Павла и начали обвинять его, наместник сказал: «Иудеи, если бы какая-нибудь была обида или злой умысел, то я имел бы причину выслушать вас. Но когда идет спор об учении, и об именах, и о законе вашем, то разбирайте сами: я не хочу быть судьею в этом» (18:14—45).

Автор Деяний отмечает фактический неуспех проповеди Павла в Афинах, когда он выступил в Ареопаге — самым древнем, традиционном судебном органе в этом городе; членам Ареопага показалось нелепым учение о воскрешении мертвых во время Страшного суда. В отличие от обычного преувеличения автор Деяний пишет, что за Павлом пошли только один член Ареопага — Дионисий, женщина по имени Дамарь (по-видимому, не афинянка) и не названные другие. Результаты неприятия проповеди Павла вполне понятны — его слушали не простолюдины, а образованные, искушенные в античной риторике представители верхушки афинского общества. Павел скорее всего не отдавал себе отчета, хотя и получил греческое (начальное?) образование, в особенностях менталитета граждан одного из важнейших центров античной культуры, а кроме того, будучи убежденным в силе своего слова, хотел одержать победу именно в центре язычества.

Вполне реалистично описаны события в Эфесе, где христианские проповедники выступали против почитания главной богини города Артемиды. Разгневанные продавцы сувениров — моделей храма богини и ее изображений собрались толпой, бросились в театр, который был в то время местом не только представлений, но и собраний. Они потребовали от представителя местной власти наказать христиан. Но этот представитель, боявшийся реакции римских властей на любые стихийные акции в провинциях, уговорил их разойтись.

Павел и Варнава проповедовали и в отдаленных уголках римских восточных провинций. Если в Афинах Павел столкнулся с презрением и насмешками, то в отдаленной малоазий-ской области Ликаония проповедники имели дело с населением, не слишком хорошо говорящем по-гречески. У этих людей были сильны верования в своих племенных богов, хотя они могли называть их греческими именами. Когда Павел и Варнава выступали перед входом в город Листры, народ, сбежавшийся их слушать, принял проповедников за явившихся им богов (вероятно, потому что в их речи повторялось слово — бог, а смысл жители городской округи не уловили). Они привели жреца привратного святилища, собираясь принести им жертвы22. Тогда Павел и Варнава разорвали на себе одежды, чтобы показать, что они вовсе не боги, а обычные люди. В описании выступлений Павла и Варнавы интересно замечание автора Деяний, что Варнаву приняли за Зевса, а Павла — за Гермеса, потому что он был «главным в произнесении речей»23. Вероятно, внешне Варнава больше соответствовал образу могучего верховного божества, а Павел показался ликаонцам его вестником — более тщедушным и много говорящим. Это своего рода косвенное указание на внешнюю непрезентабельность Павла, что потом вошло в христианскую традицию.

После проповедей в Малой Азии Варнава и Павел снова вернулись в Антиохию. В Антиохии перед ними встал вопрос о необходимости обрезания для новообращенных язычников, и иерусалимские руководители направили туда письмо с братьями Иудою и Силой, где отрицали необходимость язычникам делать обрезание. Посланные проповедники, которые названы также пророками, преподали наставление верующим, затем Иуда вернулся в Иерусалим, а Сила остался в Антиохии.

В Деяниях в отдельных эпизодах раскрываются такие черты характера Павла, как его жесткость и непримиримость к сотоварищам, которые проявляли инициативу, отличную от его желаний. Так, автор говорит, что во время пребывания в Пам-филии (Малая Азия) от Павла и Варнавы отстал Иоанн Марк, который перед этим был их диаконом (служкой) и сопровождал их по Кипру. Когда Марк вернулся к ним, Павел, невзирая на желание Варнавы, отказался снова взять с собой Марка. У него произошел