Ветхий Завет в семи предложениях - Кристофер Райт

ее верховный правитель. С Божьего позволения Мы лишь временно проживаем на территории, которая принадлежит Богу4. Это влечет огромные этические последствия в отношении нашей экологической и экономической деятельности, говорить о которых здесь недостаточно места. Но, по крайней мере, это напоминает нам о том, что мы несем ответственность перед Богом за то, как мы относимся к Его собственности. И если мы говорим, что мы любим Бога, то должны относиться к тому, что принадлежит Ему, с уважением и ответственностью (как к собственности любого, кого мы любим).

С самого первого предложения Библия постоянно говорит о мире природы в его связи с Богом. Созданный порядок подчиняется Богу, раскрывает Его славу, демонстрирует Его заботу, служит Его целям (в суде или спасении), подчеркивает Его присутствие. В этом смысле мы превозносим творение, считаем его священным, но не потому, что оно божественно само по себе, и не потому, что оно достойно поклонения (это открыто запрещено в Писании: см. Второзаконие 4:15–20; Иов 31:26–28; Римлянам 1:25), но потому что оно связано с Богом в каждом своем измерении.

Вот наше место: среди доброго Божьего творения, которым мы можем пользоваться, будучи образом Бога в Божьем храме.

Кто мы?

Итак, эта земля принадлежит Богу. Но это также и наша земля. «Небо – небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим» (Псалом 113:24). Земля – место обитания человека. Она находится в собственности у Бога, но она также отдана нам под ответственность. Земля в некотором смысле дана людям так, как она не дана другим животным. Так кто же мы?

Что делает людей особенными или уникальными? На первый взгляд, Библия, сравнивая нас с животными, видит гораздо больше сходств, чем отличий.

• Мы получили благословение и заповедь плодиться и размножаться, но они получили эту заповедь прежде нас.

• Мы созданы «на шестой день» – то есть после всех диких и домашних животных.

• Как и они, мы были созданы из земли, или, скорее, «из праха земного» (Бытие 2:7), что едва ли делает нас лучше.

• Нам дано «дыхание жизни», но дыхание есть у всех живых существ (Бытие 1:30; 6:17; 7:18, 22; Псалом 103:29–30).

• Бог дает пищу и нам и им (Бытие 1:29–30).

На самом деле, это удивительно и радостно, что мы разделяем со всеми животными любовь и заботу Бога (Псалом 103:14–30). Мы суть ’adam от adamah (люди от земли – слово, означающее «органический компонент почвы»). Мы все создания Бога-Творца, и это прекрасно.

Что же тогда отличает нас от животных? В Книге Бытие утверждаются три истины: мы были созданы по образу Божьему для того, чтобы управлять творением (Бытие 1:26–28); мы были помещены в землю (первоначально в Эдеме), чтобы заботиться о ней (Бытие 2:15); и мы были созданы мужчинами и женщинами, чтобы помогать друг другу в выполнении этих обширных обязанностей (Бытие 1:27; 2:18–25). Давайте рассмотрим каждую из них по очереди.

Созданы, чтобы править (Бытие 1:26–28): цари по образу Божию.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

И сотворил Бог человека по образу Своему,

по образу Божию сотворил его;

мужчину и женщину сотворил их.

И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

Грамматика этих стихов указывает на то, что Бог создал людей с определенной целью, чтобы они управляли всем остальным животным миром, и что Он создал нас по образу Божьему, чтобы подготовить к этой миссии. Эти две функции (образ Бога и владычество над творением) не идентичны, но тесно связаны между собой: первая дает возможность осуществить вторую5.

Мы были созданы, чтобы осуществлять переданные нам Богом полномочия и царствовать над творением. Подобно тому, как императоры устанавливают свои статуи (образы) в подвластных странах, демонстрируя свою власть в этих регионах, люди будучи образом Божьим представляют на Земле власть настоящего царя.

Но каким образом Бог реализует Свою царскую власть в творении? Об этом рассказывается в Псалмах. Псалом 103 говорит, что власть Бога проявляется в заботе и обеспечении всем необходимым всех Его созданий: диких, домашних и человеческих. Псалом 144 (который обращается к Богу: «Боже мой, Царь мой») говорит, что Бог правит, будучи милостивым, добрым, верным, щедрым, заботящимся и любящим ко всему, что Он создал.

Вот как правит нами Бог. Таким образом, царствование человека никогда не подразумевало возвышение, злоупотребление, уничтожение, растрату или разрушение. Все это отголоски тирании по образцу греховного человеческого высокомерия, а не царство, отражающее характер и поведение Бога. Истинная модель царствования кратко изложена в 3 Царств 12:7 («Если ты на сей день будешь слугою народу сему и услужишь ему») как взаимное служение. Люди будут служить царю только если он будет служить и заботиться о них не допуская несправедливости. Земля будет служить нашим потребностям только если мы будем царствовать в соответствии с Божьим планом, то есть служа ей и заботясь о ней.

Помещены на Землю для служения (Бытие 2:15): священники на службе у творения. Этот тезис естественным образом вытекает из предыдущего. Бог берет человека, которого Он создал, и селит его в сад, чтобы (в буквальном смысле слова) «возделывать его и хранить его». Управление творением (Бытие 1) должно осуществляться посредством служения творению (Бытие 2). Образ царя-слуги, ясно представленный здесь, был впоследствии идеально смоделирован Иисусом, совершенным человеком и Сыном Божьим, когда Он целенаправленно демонстрирует статус Господа и Учителя, омывая ноги ученикам. Царствование посредством служения – это путь Христа, который должен стать и нашим путем.

Но у языка служения и хранения есть еще одно свойство. Это язык священства. В книге Левит неоднократно говорится, что задача священников и левитов – служить Богу в скинии/храме и хранить все, что Бог им доверил. Таким образом, в отношении творения, помимо царской, у нас есть еще и священническая роль. У нас есть власть править, и на нас лежит ответственность служить.

Таким образом, слова о том, что Бог поместил свой образ (человека) в творение, имеют и храмовый подтекст, поскольку именно там, в храмах, помещались образы богов. Поскольку космос функционирует как макрохрам своего Творца, Бог помещает Свой собственный образ – живое человеческое