Падшие ангелы: демонология средневековой Руси - Дмитрий Игоревич Антонов

Tamm 2003 – Tamm M. Saints and the Demoniacs: Exorcistic Rites in Medieval Europe (11th–13th Century) // Folklore. – 2003. – Vol. 23. – P. 7–24.

Toorn, Becking, Horst 1999 – Toorn K. (van der), Becking B., Van der Horst P.W. Dictionary of Deities and Demons in the Bible. – Leiden; Boston; Köln: Brill; Grand Rapids, Mich.; Eerdmans, 1999.

Valk 2001 – Valk Ü. The Black Gentleman: Manifistations of the Devil in Estonian Folk Religion. – Helsinki: Academia Scientiarum Fennica, 2001.

Vilinbachova 2000 – Vilinbachova T. L’immagine della morte nell’arte della Russia antica // Humana fragilitas. I temi della morte in Europa tra Duecento e Settecento. – Clusone, 2000. – P. 251–268.

Weber 2002 – Weber A. The Hanged Judas of Freiburg Cathedral: Sources and Interpretations // Frojmovic E. (ed). Imagining the Self, Imagining the Other. Visual Representation and Jewish-Christian Dynamics in the Middle Ages and Early Modern Period. – Leiden: Brill, 2002. – P. 165–188.

Wielkie Zwierciadło 1612 – Wielkie Zwierciadło Przykładow: Więcey niźli z ośmidziesiąt Autorow […], także z rozmaitych Historiy, Traktatow i książek wyięte. – Krakow: Drukarni Jana Szarffenbergera, 1612.

Wigzell 2000 – Wigzell F. The Russian Folk Devil and His Literary Reflection // Russian Literature and Its Demons / Ed. by P. Davidson. – New York; Oxford, 2000. P. 59–86.

Примечания

1

Антонов, Майзульс 2011; Антонов, Майзульс 2024 (пятое, дополненное издание; впервые опубликовано в 2013 г.). См. также: Антонов, Майзульс 2012а.

2

Льюис 2003, с. 111.

3

Первую (и последнюю из обобщающих) книгу о русской демонологии в 1915 г. издал Ф.А. Рязановский. Об отдельных демонологических сюжетах писали Н.Н. Дурново, О.Д. Журавель, А.В. Пигин, А.Л. Юрганов, М.Р. Майзульс и некоторые другие авторы. Советую заинтересовавшимся читателям их работы: Дурново 1907; Рязановский 1915; Журавель 1996; Пигин 1998; Пигин 2006; Юрганов 2006; Майзульс 2009.

4

Левкиевская 2010, с. 307, 309.

5

После выхода моих книг, посвященных Смутному времени, меня упрекали (в том числе в одной из опубликованных рецензий) в том, что я «верю» авторам, логику которых реконструирую. Хотя никаких намеков на такую солидарность в моих текстах нет – как нет там любых личностных оценок, – само изучение мотивов и сюжетов вместо «объективной реальности» вызывает у некоторых историков подозрение, что автор видит «реальность» в этих сюжетах. Наивность такого подхода удивляет, но это не самое редкое явление.

6

По предположению И.Б. Серебряной, слово «черт» употреблялось на Руси за много веков до фиксации в XVII в., но было табуировано в книжности. Теоретически это вполне возможно, но приведенные примеры гипотезу не доказывают. См.: Серебряная 1997.

7

Серебряная 1997, с. 288; Державина 1955, с. 115–116, 270 (Изначальная редакция «Сказания»).

8

Палея 1406 I, с. 37.

9

О мотиве падения демонов с небес в славянском и европейском фольклоре см., например: Виноградова 2000, с. 69–70; Белова 2004, с. 57–65; Райан 2006, с. 66, 74; Бадаланова-Геллер 2017, с. 360–361; и др.

10

Mango 1992, p. 215.

11

Рассел 2001, с. 39–41; Махов 2007, с 155–156.

12

Об этом говорили Толковая палея, Шестоднев Иоанна Болгарского, различные поучения, жития и т. п. См., например: Палея 1406 I, л. 4. (нижняя пагинация); Баранкова, Мильков 2001, с. 317, 322, 929; Порфрьев 1877, с. 84, 243; Григорьев 2006, с. 228.

13

Keck 1998, p. 16–26; Махов 2007, с. 243; Дорофеев 2007, с. 10–11.

14

Молдован 2000, с. 353–354. Подробнее об ангелах в русской средневековой культуре см.: Антонов, Сукина, Майзульс 2024, с. 228–248. Все древнерусские цитаты передаются в книге с упрощением орфографии, ъ в конце слов опущен.

15

Мильков 1999, с. 142; БЛДР 3, с. 96; Мифы народов мира 1, с. 510, 653.

16

ПСРЛ 22, с. 23.

17

ЛЛС 1, л. 2об.; Сакович 2, мин. 4. Ср., к примеру, на иконе «Святая Троица, с Бытием» второй половины XVII в. из Архангельского музея – свержение падших ангелов изображено здесь в четвертом клейме (АОМИИ. Инв. № 2731-ДРЖ, опубл.: Иконы русского Севера 2, № 109).

18

ПЛДР 1980, с. 136.

19

НИОР БАН. 25.2.14, мин. № 3.

20

Keck 1998, p. 24; Махов 2006, с. 303–304. Максим Грек 3, с. 187.

21

Об этом упоминалось, к примеру, в «Откровении Варуха»: Мильков 1999, с. 481–482. В.Я. Петрухин отмечал, что такая идея, вероятно, восходила к иудейскому мидрашу: Петрухин 2013, с. 39.

22

Молдован 2000, с. 355.

23

Глаголев 1900, с. 80, 88; Православная энциклопедия 2, с. 302; Махов 2007, с. 213–215, 243; Smith 2008, p. 494.

24

См.: Березкин, Дувакин. C31: Мудрый еж (космология). 27.29.-.34. Еж, из-за которого появились холмы и горы, упоминается в конце известного этнографического фильма «Проклятие ежа» (2004, режиссер Думитру Будрала), который с удовольствием рекомендую читателям.

25

ОР РГБ. Ф. 304. I. № 678 (413), л. 317–318 (сборник XVIII в.). Этот фрагмент отсутствует в редакции, входившей в макарьевские Минеи Четьи. О европейских редакциях см., например: Dresvina 2012.

26

Похожую версию см. в славянской «Книге Еноха». Мильков 1999, с. 142; Белова 2004, с. 58–59; Петрухин 2013, с. 37, 39.

27

Мф. 9:34; 12:24–27; Лк. 11:17–20; Ин. 12:31; Рим. 16:20; 1 Кор. 4:5.

28

См., например: Рассел 2001, с. 76–77, 315–317; Махов 2006, с. 187–189; Махов 2007, с. 127–128.

29

Лённгрен I, с. 326–327; Лённгрен III, с. 568.

30

Яхонтов 1881, с. 240–241.

31

В электронных ресурсах: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=10111. См. изображение этого мотива на миниатюре 1560-х гг. в. из сборника житий: