Временник Георгия Монаха - Георгий Амартол

4. Е- В их числе был Фаддей, проповедовавший Слово в городе Эдессе. И тамошний правитель по имени Авгарь[1210], жестокой болезнью одержимый и погибающий, услышав про имя Христово и (его) силу, согласно всеми свидетельствуемую, раб[1211] Христов, <просил через> письмоносца, моля, (чтобы) от недуга /И223/ избавление обрести. Написав, послал <через некоего> Ананию скорохода в Иерусалим, говоря[1212] так: "Авгарь правитель, Иисусу, Спасу Благому, явившемуся в Иерусалиме, радоваться[1213]. Услышал [я] о тебе и о твоих исцелениях, которые без лечения и без зелья тобою совершаются, что <словом> заставляешь /142б/ слепых прозреть и хромых ходить, и прокаженных очищаешь, <и> нечистых духов изгоняешь, и в недуге долго мучающихся /Б321/ исцеляешь, и мертвецов воскрешаешь. Услышав это, я в уме своем положил одно из двух: или ты Бог, сошедший с неба, или Сын Божий, если творишь такое. Поэтому, написав ныне, прошу, приди ко мне и от мучающего меня страдания исцели. Слышал же я, что ропщут на тебя иудеи и хотят тебе зло причинить. Городок же мой малый будет достаточен для обоих". Господь же, прочитав это, написал ему в ответ так: "Блажен уверовавший в Меня, не видев Меня (Ин 20.29). А о том, чтобы придти к тебе, — подобает Мне совершить все, ради чего Я послан сюда, и вознестись к Пославшему Меня. Так что /142в/ пошлю к тебе одного из учеников моих, он исцелит тебя от страдания и жизнь тебе и твоим близким подаст". К этим епистолиям добавлено по-сирийски следующее: Фаддей совершил это после вознесения Господа. -Е Н- И вот Авгарь, услышав епистолию Господню, еще больше верой и любовью возгорелся, (желая) хотя бы <только> на иконе Христа увидеть. И послал иконника, то есть образника, чтобы, божественный тот образ написав, принес ему скорее. Так как тот не смог сделать образа из-за великой благости и сияния лица Его, то Сам Он, на свое лицо убрус[1214] положив, запечатлел Свое подобие и послал желающему /Б322/ возлюбленное.

Рассказывают <также[1215]>, что еще тогда, когда Господь родился в Вифлееме Иудейском, /142г/ персидский царь послал <одного> преискусного иконника, чтобы он, икону Рожденного и Родившей написав, /И224/ принес ему. <Хотя> не все здесь описано по евангельскому рассказу, не все и неверно. Ибо не следует отвергать и другие знамения, совершенные Иисусом, только потому, что они не записаны; ведь (их) так много, что если описывать каждое, то и всему миру не вместить, сказал великий евангелист Иоанн (Ин 21.25). -Н

Ну, а Тиберий, столь изощренный в юности, и в старости речами мудрыми[1216] и витийскими, и великими делами, <благородный>[1217] гордящийся[1218], внезапно переменил волю на худшую, так что <считалось>, что он впал[1219] во вредоумие и бесом подстрекается ко <всяким> нечестивым делам, убийству и блуду. И он бесконечно осквернил себя, не только /143а/ обычный и <необычный> блуд творя, но и всякою неправедностью и мучительством. Так, сначала управляя добродетельно, он от благодеяния перешел к злодеянию и в страшной жестокости, мерзкой алчности и злодеянии окончил жизнь. Никакой пользы не принесла ему прежняя добродетель <и> благородство, но (все) более ненавидели его все, потому что под конец, всем досадив и растлившись, отошел на вечную муку с подобными себе нечестивцами. Ибо "уклоняющихся в разврат /Б323/ поведет Господь с творящими беззаконие" (Пс 124.5). Так что справедливо апостол говорил: "Начавший в вас дело благое да завершит" (Флп 1.6). Господь же сказал: "Претерпевший до конца, тот спасен будет" (Мф 24.13).

Глава 4

А после Тиберия царствовал Гай[1220], сын его, 4 года (37-41). Он сначала /143б/ мудро вел царские дела и ко всем подданным относился, как подобает; но через два года, лишившись человеческого рассудка, подобно отцу, обожествил себя Е- и, кумиры со своим изображением по всем городам и церквам, разослав, поставил, также и в Иерусалимскую церковь церковью нового Гая[1221] повелел именовать. -Е

-Е И не только иудеев мучил, но и всех бывших в Риме знатных убивал, богатство И225 их отнимая. -И Вдобавок к этому он издал закон, повелевающий рабам клеветать на господ, если узнают о какой-нибудь их провинности. И этим он принес всей вселенной страшные бедствия, так как рабы великие кары налагали на господ; ведь каждый из них стремился противиться[1222] господину своему /Б324/ за мучения, которые прежде терпел от господина. /143в/ И не только это, но и впал в беззаконное беснование: в женские одежды облачался, и волосы, заплетая, завивал кудрями, и, женщиной себя делая и скверные дела совершая, празднества измыслил, и странные таинства творил.

А однажды, свою дочь взяв и на лоно кумира посадив ее, так сказал: "Ты ее родил и ты ее законный отец". И вот воины, видя такие его дела и не стерпев, убили его, когда он мылся в бане[1223]. /143г/

При нем Февда, упоминаемый в Деяниях Апостольских обманщик (Деян 5.36), склонивший к себе многих, сказал: "Я рассеку Иордан и сделаю проход народу". И, согрешив этим, убит был, и все бывшие с ним. И столп Силоамский, то есть башня городская, <упал> на восемнадцать человек (Лк 13.4); и Стефан первомученик мучен был (Деян 7.59); и Павел[1224] уверовал; и Филон[1225] <и> Иосиф, еврейские мудрецы, известны были тогда.

Е- Этот Иосиф, будучи правдолюбцем, упоминает Иоанна Предтечу <и> Христа[1226]. Об Иоанне он говорил так: И- Некоторые же из иудеев думали, что Иродовы воины погибли от Бога, совершенно <справедливо> приняв наказание за муки Иоанна, называемого Крестителем. Ведь этот [И]род убил мужа благого, повелевшего иудеям жить в добродетели и между собою поступать праведно, /144а/ и /Б325/ к Богу благочестие иметь, и крещение познать[1227]. -И А о Христе он также говорит: И- "Был же в те годы <некто> Иисус, человек премудрый, ибо[1228], <конечно>, его подобает называть человеком. Ведь он был творец преславных дел и учитель людям, с радостью[1229] принимавшим истину. И многих из иудеев, и многих из эллинства к себе привлек. Это был Христос. И после того, как по доносу первых наших мужей /И226/ Пилат почтил его распятием, не прекратились прежде (Его) возлюбившие. Ведь Он явился им на третий день снова живым, как божественные