Знаки, символы и коды культур Востока и Запада - Светлана Тевельевна Махлина

головного мозга, отвечающих за сексуальную деятельность, творчество и агрессивные проявления»[499]. Кроме того, при переходе от обычного состояния сознания к необычному его состоянию, характерному для практики камлания, неизбежно повышается возбуждение сексуальных и агрессивных центров, когда происходит выброс скопившейся избыточной психической энергии. Вот почему происходит определенный парадокс в особенностях существования шамана: с одной стороны – преимущественно бесполое существование (см. выше), с другой – повышенная сексуально-эротическая сфера. Но именно эта сексуальная сила, управляемая шаманом, способствует выздоровлению.

Несмотря на поверхностное, очень выборочное описание различных проявлений шаманизма, мы можем сделать предварительные выводы. Шаманизм имеет общие закономерности и знаковые черты с другими эзотерическими представлениями и верованиями – каббалой, религией бон (древнекитайское язычество), митраическим культом, зороастризмом, религией Вед, буддизмом, даосизмом, исламом и т. п.

Сегодня в повседневной жизни мы видим использование техники шаманов. Даже поведение современных детей, обладающих необычными способностями – видеть внутреннее строение человека, восприятие предметов не с помощью зрения, умение двигаться – прыгать, бегать во много раз лучше, чем спортсмены, причем, без соответствующих тренировок – знак живучести техник шаманизма.

В реальной жизни шаманы во многих случаях могут помочь весьма действенно и эффективно. Мой муж перенес множество операций после анаэробной гангрены на ноге. Через несколько лет у него открылась рана. Врачи сказали, что это васкулит и лечится он очень сложно. В этот период из Улан-Удэ приехал сюда мастер, которого знала моя знакомая. Она привела меня к нему. Тот внимательно все расспросил и велел привезти молоко и водку. Конечно, я сразу же согласилась и привезла требуемое. Мастер дал какие-то таблетки растительные и велел их принимать определенным образом. Рана закрылась и врачи говорили: «Это чудо!» Так в наше время современные шаманы могут помочь. Надо просто иметь в виду, что под видом шаманов или других обладателей экстрасенсорных способностей часто встречаются шарлатаны, стремящиеся выкачать деньги из наивных и верящих в чудеса людей. А вот шаманизм – это очень древняя и глубокая практика, хотя владеют ею очень небольшое количество людей. Явление это надо продолжать изучать.

Эзотерика игры в мяч в древней Мезоамерике

(Опубликовано в соавторстве с Ф.Б. Дараганом: Герменевтика игры: поиски смысла в философии, теории культуры, музыкальной эстетике. Сб. статей – СПб., 2014, 465 с., с. 227–234)

«Игра – это культура, осознавшая свою глубинную эстетическую сущность и сознательно культивирующая эстетический опыт бытия в мире»[500]

Все мы знаем, какое большое значение приобрел футбол в наше время в жизни людей[501]. Однако эта игра возникла задолго до ее современного распространения на территории Мезоамерики. И выполняла совсем иные функции в обществе. Она занимала особое место в культуре многих индейских народов – от Патагонии до Великих озер. Эта игра была распространена у горных племен майя-киче, у племен, живших в низменности, например, майя-кекчи, у тотонаков, ольмеков, тольтеков, народов побережья Мексиканского залива, горной Гватемалы. В эпосе майя-киче «Пополь-Вух», занимающем более 8500 страниц, эта игра описывается как элемент сакрального пространства. И действительно, игра эта носила в жизни индейцев сакральное значение. Она выполняла разного рода функции: иниационную, поминальную (в честь владык, цариц). Была она связана с охотничьим культом. Игра в мяч была также развлечением для элиты.

Зародилась игра в мяч на территории мексиканского штата Веракрус около X в. до н. э. В этом районе было много деревьев, дававших каучук, из которого изготавливались мячи весом около 3 кг. У майя эта игра носила название «пок-та-пок». У ацтеков эта игра называлась «тлачтли». Вскоре эта игра получила распространение по всей территории Мезоамерики, а затем достигла араваков на Виргинских островах, Пуэрто-Рико и территории Доминиканской республики.

В игре участвовали две команды игроков. Необходимо было попасть мячом в поле противника. Но при этом нельзя было касаться мяча ни руками, ни ногами. Действовали коленями, локтями, бедрами. Так как мяч был увесистым, то эти места защищались кожаными наколенниками, поясами из кожи и дерева (обычно спереди они были снабжены резной деревянной фигурой). Кроме того, игроки снабжались перчатками, полушлемами. И все же игроки часто получали травмы и увечья. Игра эта имела эзотерический характер. Как писал Р.В. Кинжалов, «здание стадиона символизирует собой вселенную, мяч – светило: солнце или луну. У ацтеков небо рассматривалось как такой же стадион, где божества играют звездами как мячом…»[502].

В мифе майя-киче о героях-близнецах повествуется о том, что они вызвали гнев богов смерти владык преисподней Шибальбы, играя на дороге над их головами в мяч. Сама Шибальба – горная глубокая пещера, в которой находятся Дома испытаний. Игра в мяч над ней раздражала ее владык. Поэтому боги вызвали героев-близнецов на соревнование, пригласив спуститься под землю. Братья-близнецы прячут свое снаряжение для игры в мяч (сам «мяч, пояс-валик в форме ярма, протекторы для бедер и колен из толстой кожи, шлем и перчатки»[503]) и спускаются к владыкам преисподней. Там ночью они подвергаются разного рода испытаниям в специально для этого предназначенных домах, а днем играют с богами в мяч и, конечно же, боги их побеждают и убивают. Однако следующая пара близнецов обнаруживает снаряжение своих отца и дяди, в конечном итоге побеждают владык Шибальбы и превращаются в Солнце и Луну[504].

Любопытно, что спускаются в «Шибальбу по холодной лестнице» с «очень крутыми ступенями» (т. е. по горному склону) на дно глубокого и узкого ущелья»[505]. У разных народов Мезоамерики существуют вариации этого мифа, однако игра в мяч присутствует у многих из них. Это игровое противоборство моделировало дуально организованное общество[506]. Именно такие представления получили отражение на облике самого места для игры в мяч, на формах стадиона.

Стадионы представляли собой прямоугольные площадки, ориентированные на восток. Сначала их ограничивали двумя параллельно идущими стенами. На их вершине располагались площадки для зрителей. На внутренних сторонах этих стен, имевших скосы, укреплялись каменные изваяния. Само поле делилось на три зоны. В каждой зоне находились маркеры, представлявшие собой специальные плиты, на которых находились рельефные изображения.

Стадион представлял собой модель мировой пещеры. Именно дорога в иной мир ассоциировалась у майя с ритуальными пещерами, дверями в храм и родовым каналом, т. е. как священное перерождение[507]. Площадка для игры ограничивалась параллельными платформами. Стадион строился на дне гигантского колодца. Так выглядела главная площадь города, которую окружали со всех сторон храмами на пирамидах. Каждый элемент стадиона воспроизводил модель знаково организованной Вселенной. Через центр поля проходила вертикальная ось мира. Она репрезентировала ствол мирового дерева. Важное значение приобретал символ Змея. В концепции игры главной была