«Время молчания прошло!» Пять веков Реформации в меняющемся мире - Коллектив авторов -- История

На мой вопрос об участии волонтеров, он сказал, что у них это менее распространено, волонтеров больше из обычных церквей, если не считать социальные программы малых групп, например, церкви Норт Пойнт Коммьюнити[909]. В целом, мегацеркви, за исключением их малых групп, которые выбирают для себя такое служение, не активны в социальной работе за пределами своего района[910].

Отношение традиционных американских церквей к мегацеркви неоднозначно. Одна из активисток церкви Норт Пойнт Коммьюнити посетовала в беседе со мной, что часто последователи традиционных церквей относятся к ним с предубеждением, не понимают их, и особо подчеркнула: «А мы просто другие»[911]. Действительно, к такой форме церковной жизни, какая принята в мегацеркви, готовы не все американцы. Тем не менее, мегацерковь — это продукт времени, отражение современных тенденций городской жизни США. Это вызов традиции: вызов традиционной церковной архитектуре и традиционному внутреннему церковному убранству, традиционной церковной музыке и церковным гимнам, традиционной проповеди и молитве, традиционной деятельности церковной общины, даже доктрина здесь подвергается трансформации. Мегацерковь — продукт урбанизации и городской субкультуры. По мнению многих американских исследователей, возникновение мегацеркви было реакцией религиозных общин на укрупнение прочих социальных институтов в США: переход от местной школы, где в каждой возрастной группе было по одному классу, к учебному заведению, где только в начальной школе может учиться более тысячи человек, от местного магазинчика, где в небольшом количестве продавались самые необходимые предметы, к огромному торговому моллу, от местного однозального кинотеатра к гигантскому развлекательному комплексу и т. д. Эти изменения меняли повседневную жизнь, формировали новые требования, предъявляемые к социальным институтам, и религиозные организации тоже реагировали на эти изменения[912]. Это в целом привело к укрупнению религиозных общин[913], а в мегацеркви эта тенденция проявилась особенно ярко. Мегацерковь — это также пример включения религиозной организации в общество потребления, предлагающего широкий выбор товаров и услуг. Современные американцы привыкли, что в повседневной жизни они всегда имеют выбор среди множества предложений. Мегацерковь предлагает им широкий выбор в рамках одной религиозной организации: можно выбрать удобное время богослужения, одну из многих малых групп, одну из многих внебогослужебных программ. И даже в догматической сфере есть гибкость и вариативность.

Наличие в церкви большого числа программ, в том числе и не относящихся непосредственно к религиозным, из которых можно выбирать, роднит ее с заведением досуга. Возникновение мегацеркви — это попытка сблизить религиозную и повседневную жизнь, «обернуть» религиозные практики в привычную обывателю «упаковку». Мегацерковь стремится вовлечь в свои ряды новых прихожан, пытаясь увидеть в них прежде всего потребителя и соответственно сделав ему интересное предложение. Феномен мегацеркви стал отражением объединительных тенденций в протестантизме, стремлением приспособить религиозную жизнь к условиям мегаполиса, реакцией на укрупнение социальных, культурных и досуговых институтов в городской среде и ответом на изменение ритма и образа жизни в мегаполисе.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Казьмина О. Е. Христианство в современном мире. М., 2013. [Kaz’mina O. Ye. Khristianstvo v sovremennom mire. M., 2013.]

Barna G. Marketing the Church. Colorado Springs, 1988.

Bretherton L. Christianity and Contemporary Politics: the Conditions and Possibilities of Faithful Witness. Chichister (UK), Malden (USA), 2010.

Kincaid A. Take me to church: Here are the 5 largest megachurches in Georgia // Atlanta Journal Constitution. January 23, 2017. http://www.accessatlanta.com/events/spirituality/take-church-here-are-the-largest-megachurches-georgia/ gMaJpFcT4OycfcG4rgHIYI/.

Lambert F. Religion in American Politics. A Short History. Princeton, Oxford, 2008.

MacNair W. E. Unraveling the Mega-Church. True Faith or False Promises? Westport (Connecticut), London, 2009.

Megachurch and State // Washington Post. July 27, 2008.

Moore R. L. Selling God: American Religion in the Marketplace of Culture. Oxford, 1994.

Religion and American Cultures 2003 — Religion and American Cultures. An Encyclopedia of Traditions, Diversity, and Popular Expressions. Gary Laderman and Luis Leon. editors. Vol. I. Santa Barbara (CA), Denver (CO), Oxford (England), 2003.

Schaller L. E. The Very Large Church. New Rules for Leaders. Nashville, 2000.

Stanley A. The Grace of God. Nashville, 2011.

Idem. Deep & Wide: Creating Churches Unchurched People Love to Attend. Grand Rapids (Michigan), 2012.

Surratt G., Ligon G., Warren B. The Multi-Site Church Revolution. Grand Rapids (Michigan), 2006.

Thumma S. Exploring the Megachurch Phenomena: Their Characteristics and cultural context. www.hirr.hartsem.edu/bookshelf/thumma_article2.html#top.

Thumma S., Travis D. Beyond Megachurch Myths. What We Can Learn from America’s Largest Churches. San Francisco, 2007.

Wells D. Above All Earthy Pow’rs: Christ in a Postmodern World. Grand Rapids (Michigan), 2005.

Unruh H. R. Saving Souls, Serving Society: Understanding the Faith Factor in Church-based Social Ministry. Oxford, New York, 2005.

Witte J., Jr., Nichols J. A. Religion and the American Constitutional Experiment. Forth Edition. NY, 2016.

Примечания

1

Selderhuis H. Wem gehört die Reformation? Das Reformationsjubiläum 1617 im Streit zwischen Lutheranern und Reformierten // Calvinismus in den Auseinandersetzungen des frühen konfessionellen Zeitalters / Hg. H. J. Selderhuis, M. Leiner, V. Leppin. Göttingen, 2013.S 66–78.

2

Обзор проектов и мероприятий по празднованию 500-летия Реформации см.: www.luther2017.de и www.refo500.com.

3

Обзор того, как образ Лютера был представлен на различных празднованиях юбилеев Реформации, см. в сборнике статей Х. Лемана (Lehmann H. Luthergedächtnis 1817 bis 2017. Göttingen, 2012).

4

Об этом см.: Witte J., Jr. The Reformation of Rights: Law, Religion, and Human Rights in Early Modern Calvinism. Cambridge, 2007.

5

О возможных способах представления образа Лютера см.: Kolb R. Martin Luther as Prophet, Teacher and Hero. Images of the Reformer, 1520–1620. Grand Rapids, MI, 1999.

6

Herminjard A.-L. Correspondance des Réformateurs dans les pays de langue française. Nieuwkoop, 1896. P. ix, 223.

7

Brady Th. A. German Histories in the Age of the Reformations, 1400–1650. Cambridge, 2009; Lindberg C. The European Reformations. 2nd ed. Chichester, 2010; Hendrix S. H. Recultivating the Vineyard. The Reformation Agendas of Christianization. Louisville, KY, 2004.

8

Я не поднимаю здесь вопрос о том, стала ли Реформация первопричиной движений, приведших к постхристианской Европе. Как говорил Брэд Грегори, по этому вопросу существует множество мнений и доводов, они носят разносторонний характер и не всегда являются взаимоисключающими.

9

См., помимо прочего, Lehmann H. Das Christentum im 20. Jahrhundert: Fragen, Probleme, Perspektiven (Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen. Bd. 4: Neueste Kirchengeschichte. 9). Leipzig, 2012; The Decline of Christendom in Western Europe 1750–2000 / Ed. H. McLeod, W. Ustorf. Cambridge, 2007; Mcleod H. The Religious