Беседы с Буддой - Джоан Дункан Оливер

силы, ветры и приливы-отливы, таким влиянием не обладают. Также не могут причинить вреда такие функции организма, как дыхание и сон или бессознательное поведение. Хотя преднамеренное лишение жизни создает плохую карму, ничего не будет, если неумышленно наступить на муравья. Здесь главное — намерение. Карма предполагает взятие на себя ответственности за свое поведение: я хозяин своих поступков, наследник своих поступков, рожден из своих поступков, связан своими поступками и зависим от них. Что бы я ни сделал хорошего или плохого, все это скажется на моей судьбе.

Как же нам следует жить в присутствии кармы?

Обращайте пристальное внимание на качество ваших мыслей, речей и действий — и прежде всего намерений. Подумайте о том, не могут ли ваши действия причинить вред. Карма в первую очередь создается в уме. Негативная карма возникает из жадности, гнева, неведения и их близких родственников — зависти и гордыни. Поступок, продиктованный такими качествами, как щедрость и сочувствие, создает позитивную карму, делает жизнь более счастливой и умиротворенной для всех окружающих.

А что делать, если твои намерения хорошие, а последствия плохие?

Тебя все равно настигнет карма, но она вряд ли будет такой же суровой, как если бы твои действия были продиктованы эгоистичными или разрушительными мотивами. Карма учит нас внимательно относиться к любой ситуации и делать наилучший выбор.

Помогает ли карма объяснить разницу между людьми? Когда у двоих одинаковые преимущества, но один преуспевает, а второй с трудом выживает?

Успешный человек может пожинать плоды щедрости в прошлой жизни или удовольствия от удачи других людей. Тот, кто беден в настоящей жизни, возможно, был скаредным в предыдущей.

Звучит, как некий коварный вид детерминизма — обвиняй жертву.

Слишком много факторов создают карму, чтобы прийти к определенному заключению. Чем пытаться определить, являются ли ваши нынешние обстоятельства результатом действия прошлой кармы, не лучше ли сосредоточиться на создании лучшей жизни в будущем?

Желание

Хочу всего

Удовольствие, слава, похвала, выгода — мы все желаем этого. Наша жажда жизни ненасытна. Увы, аппетит к жизни не гарантирует счастья. Со временем мы падаем жертвой своих желаний. Бесконечное стремление к мирским радостям и забавам и старания избежать испытаний не дают длительного удовлетворения. И вообще, может ли желание привести нас к настоящему счастью? Будда говорит, что может. Стремление к пробуждению ведет нас к последнему свершению — концу желаний.

А что не так с желанием? Разве не оно ведет нас к стремлению чего- то достигнуть?

Это правда — все сущее рождается из желания. Желание приводит вас в этот мир и заманивает вас в его капканы — деньги, приобретения, власть, успех. Но желание есть также корень страданий. Никакая степень пристрастия к этим удовольствиям не сделает их долговечными. Вы не можете иметь того, к чему стремитесь, — постоянство, безопасность. Даже желание избежать боли тщетно. Горести и печали посетят каждую жизнь. Тем не менее мы, как мошки на огонь, рвемся к тому, что в конечном счете разрушит нас или, во всяком случае, наше душевное спокойствие.

Я все-таки не совсем понимаю, почему желание так разрушительно.

Танха на языке пали означает «жажда». А жажду невозможно удовлетворять постоянно. Действия, побуждаемые желанием, ведут к обычным поступкам и привычному поведению, к автоматическим реакциям. Вы начинаете стремиться к тому, чего желаете, и упускаете то, что действительно важно, — пробуждение к познанию истинной природы вещей.

Но разве стремление к пробуэвдению само по себе не является желанием?

Это так. Стремление достичь нирваны — конца желаний — является позитивным желанием. Оно заставляет вас более последовательно добиваться цели. Но даже это желание должно со временем исчезнуть.

Я не понимаю, как само желание может покончить с желанием.

Скажем, вы хотите пойти в парк. То есть сначала у вас появляется желание пойти туда. Но, когда вы приходите в парк, разве вы не расстаетесь с этим желанием, потому что достигли своей цели? Так же и с путем к пробуждению. Вы прилежно следуете этим путем, пока не достигнете нирваны и свободы от желаний. В некоторых практиках Ваджраяны, тибетского буддизма, само желание является объектом медитации и способом преображения.

Если желания представляют собой такую проблему, почему мы продолжаем их испытывать?

Пока вы пребываете в сансаре — круговороте рождений и смертей, — вы остаетесь в плену желаний. Удовлетворения вы желаете даже больше, чем объекта желаний. Однако благодаря размышлениям и нравственной дисциплине со временем вы освобождаетесь от непрестанного стремления достичь желаемого. А с разочарованием приходит бесстрастие — отречение от чувственных удовольствий и мирских благ. Отрешенность от них погашает огни желаний.

Но почему происходит разочарование? Как именно мы перестаем желать?

Представьте себе детей на берегу, строящих замки из песка. Пока они наслаждаются игрой с замками, они оберегают их. Но, когда интерес к ним угасает, дети разрушают их и уходят. Если вы можете мысленно расчленить объекты своих желаний на составные части, они перестанут быть объектами удовольствий.

Значит, вы говорите, что мы должны лишить себя желаний, чувственного восприятия окружающего мира, то есть, другими словами, отринуть свое тело и контролировать свой разум?

Чрезмерное самоотречение не приблизит вас к пробуждению, как и потворство своим желаниям. Благородный восьмеричный путь к пробуждению — это срединный путь, путь умеренности и спокойствия.

А что это значит с практической точки зрения?

Три категории действия на пути — это медитация, нравственная дисциплина и мудрость.

Это требует от нас монашеской жизни?

Ничуть, если только вы не выберете монашество — или оно не выберет вас. Вполне возможно идти по пути к освобождению в обычной повседневной жизни. Вы можете заботиться о карьере, иметь семью и заниматься повседневными делами, не нарушая ни одной из этих заповедей. Но вам необходимо позаботиться о том, чтобы ваши мирские устремления не вставали на пути к достижению духовных целей. Как я объяснял богатому купцу Анатхапиндике, который стал одним из моих самых преданных последователей, есть четыре вида счастья, доступных человеку в этом мире: счастье обладания, наслаждения, свободы от долгов и безупречности. Счастье обладания означает наслаждение материальным успехом, которого вы достигаете путем честного желания. Под честным желанием я подразумеваю не только избегание вредных или незаконных занятий, но также и осуществление того дела, которым вы занимаетесь, с усердием и в духе сотрудничества. Счастье наслаждения происходит от использования накопленного богатства для того, чтобы делать добро, быть членом общества, творящим благо. Счастье свободы от долгов двоякое: вы наслаждаетесь душевным спокойствием от того, что живете по средствам и свободны, чтобы следовать