Между прошлым и будущим. Восемь упражнений в политической мысли - Ханна Арендт
Книгу Между прошлым и будущим. Восемь упражнений в политической мысли - Ханна Арендт читаем онлайн бесплатно полную версию! Чтобы начать читать не надо регистрации. Напомним, что читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Приятного чтения!
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Именно поэтому вполне естественно, что каверзный вопрос, которым мучилась вся позднейшая «философия ценностей», где найти одну, верховную ценность, которой можно было бы мерить все прочие, впервые возник в экономических науках, которые, по словам Маркса, пытаются решить «квадратуру круга – найти… товар неизменной стоимости, который служил бы постоянным измерителем других товаров». Маркс считал, что нашел такое мерило в рабочем времени, и настаивал, что потребительские стоимости, которые «можно получить без труда, не имеют никакой меновой стоимости» (хотя и сохраняют свою «естественную полезность»), так что земля сама по себе «не имеет никакой стоимости»; она не представляет «овеществленного труда»[15]. С этим заключением мы оказываемся на пороге радикального нигилизма, отрицания всего данного, о котором те, кто бунтовал против традиции в XIX веке, еще знали мало, поскольку оно появилось лишь в обществе XX века.
Ницше, похоже, не знал ни о происхождении термина «ценность», ни о том, что это современный термин, когда сделал его ключевым понятием в своей атаке на традицию. Когда он начал обесценивать текущие ценности общества, подоплека этого понятия очень быстро всплыла. Идеи в смысле абсолютных мер до такой степени стали отождествляться с общественными ценностями, что просто переставали существовать, как только их ценностный характер, их общественный статус, ставился под вопрос. Никто не умел лучше, чем Ницше, ориентироваться в извилистых ходах современного духовного лабиринта, где воспоминания и идеи прошлого сложены на хранение, словно они всегда были ценностями, которые общество обесценивает, как только ему понадобятся товары получше и поновее. Он также прекрасно осознавал полную нелепость новой «безоценочной» науки, которой скоро предстояло выродиться в сциентизм и научное суеверие и которая, несмотря на все заверения, никогда не имела ничего общего с присущим римским историкам отношением sine ira et studio[16]. Ибо, тогда как последние требовали выносить суждение без насмешки и искать истину, не впадая в азарт, wertfreie Wissenschaft, которая уже не могла судить, поскольку утратила мерила для суждения и не могла искать истину, поскольку сомневалась в ее существовании, вообразила, будто для того, чтобы дать осмысленные результаты, ей нужно было отбросить последние пережитки тех самых абсолютных мерил. И когда Ницше объявил, что открыл «новые и более высокие ценности», то первым пал жертвой как раз тех иллюзий, которые сам помог разрушить, ведь он принял старое понятие об измерении посредством трансцендентных мер в его новейшей и страшнейшей форме и тем самым снова привнес относительность и обмениваемость в те самые материи, абсолютное достоинство которых хотел утвердить, – во власть, жизнь и любовь человека к его земному окружению.
IV
Все три предпринятые в XIX веке атаки на традицию окончились тем, что подорвали сами себя. Это лишь одна и, возможно, самая поверхностная из черт, объединяющих Кьеркегора, Маркса и Ницше. Более важно то, что каждое из этих восстаний, похоже, было сосредоточено на одном и том же: в противовес якобы абстрактной философии с ее понятием человека как animal rationale Кьеркегор хочет утвердить конкретного, страдающего человека. Маркс подтверждает, что человечность человека заключается в его производительной и деятельной силе, самую фундаментальную составляющую которой он называет рабочей силой. А Ницше делает акцент на продуктивности жизни, на человеческой воле и воле к власти. Полностью независимо друг от друга – ни один из них так и не узнал о существовании остальных – они приходят к заключению, что применительно к традиции поставленную задачу можно решить путем мысленной операции, больше всего походящей на прыжок, инвертирование и переворачивание вверх ногами: Кьеркегор говорит о своем прыжке из сомнения в веру; Маркс ставит Гегеля, а точнее, «Платона и всю платоническую традицию» (Сидни Хук) «с головы на ноги», прыгая «из царства необходимости в царство свободы», и Ницше понимает свою философию как «перевернутый платонизм» и «переоценку ценностей».
Переворачивания, которыми заканчивается традиция, в двояком смысле проливают свет на ее начало. Тот, кто утверждает одну из двух противоположностей – fides в противовес intellectus, практику в противовес теории, чувственную тленную жизнь в противовес вечной, неизменной, сверхчувственной истине, – неизбежно привлекает внимание к отвергаемой противоположности и показывает, что обе имеют смысл и значение лишь в своей противоположности друг другу. К тому же мышление сквозь призму противоположностей отнюдь не является чем-то естественным, его корни растут из первого великого переворачивания, на котором в конечном счете основаны все остальные, поскольку им были заложены противоположности, напряжение между которыми движет традицию. Этим первым поворотом было платоновское περιαγωγὴ τῆς ψυχῆς[17], переворачивание всего человеческого бытия, о котором он рассказывает, – так, словно это история с началом и концом, а не просто мысленная операция, – в притче о пещере в «Государстве».
История про пещеру развивается в три этапа: первый поворот происходит в самой пещере, когда один из обитателей освобождается от оков, сковывающих «ноги и шеи» обитателей так, что они «могут видеть только перед собой» и их глаза прикованы к стене, на которой появляются тени и образы вещей. И вот он поворачивается к задней стороне пещеры, где искусственно созданный огонь
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим отзывом от прочитанного(прослушанного)! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.
- 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
- 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
- 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
- 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.
Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор knigkindom.ru.
Оставить комментарий
-
Гость Татьяна05 июль 08:35 Спасибо. Очень интересно ... В плену Гора - Мария Зайцева
-
Фарида02 июль 14:00 Замечательная книга!!! Спасибо автору за замечательные книги, до этого читала книгу"Странная", "Сосед", просто в восторге.... Одна ошибка - Татьяна Александровна Шумкова
-
Гость Алина30 июнь 09:45 Книга интересная, как и большинство произведений Н. Свечина ( все не читала).. Не понравилось начало: Зачем постоянно... Мертвый остров - Николай Свечин