Критика теоретических концепций Мао Цзэдуна - В. Г. Георгиев
Книгу Критика теоретических концепций Мао Цзэдуна - В. Г. Георгиев читаем онлайн бесплатно полную версию! Чтобы начать читать не надо регистрации. Напомним, что читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Приятного чтения!
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
«Культурная революция» показала, что сторонники Мао Цзэдуна рассматривают интеллигенцию и вообще всех работников умственного труда как враждебную китайскому народу силу, которая-де легко может встать на путь ревизионизма и буржуазного перерождения. А для того чтобы предотвратить «перерождение» работников умственного труда, существует, оказывается, единственный выход — заставить их заниматься физическим трудом, ибо он является олицетворением всего революционного, истинно народного. Именно физический труд — единственная и универсальная панацея от «перерождения» китайской интеллигенции. «Теоретически» это обосновывается Мао Цзэдуном следующим образом: «Для того чтобы определить, кем является тот или иной представитель интеллигенции — революционером, нереволюционером или контрреволюционером, существует один решающий критерий: нужно знать, желает ли он сомкнуться с рабоче-крестьянскими массами и смыкается ли он с ними на деле»[299].
На практике это означает, что интеллигента нужно заставить заниматься физическим трудом наравне с рабочим и крестьянином. Согласно взглядам Мао Цзэдуна, задача интеллигента состоит не в том, чтобы передавать свои знания трудящимся, способствовать повышению их культурного и политического уровня, а в том, чтобы опуститься до культурного уровня крестьян, воспринять их образ жизни. Вот, например, как агентство Синьхуа изобразило «протрезвление» одного китайского кадрового работника. В результате длительного отрыва от физического труда у интеллигента — выходца из бедняцкой семьи мозоли на ладонях стали тонкими, а чувства к беднякам и низшим середнякам — неглубокими. Приехав теперь со всей семьей в производственную бригаду на постоянную работу и жительство, он снял с себя форму кадрового работника, надел крестьянскую одежду, обулся в лапти, которые он сам сплёл из соломы, и начал трудиться вместе с крестьянами. Он глубокомысленно сказал: «Чем толще мозоли на ладонях, тем глубже чувства к беднякам и низшим середнякам и тем больше силы в борьбе против ревизионизма и за его предотвращение»[300].
С помощью физического труда, утверждают маоисты, можно «изменить идеологию и чувства интеллигенции, революционизировать её сознание»[301]. В китайской печати приводились, например, такие утверждения кадровых работников, прибывших в сельские районы заниматься физическим трудом: «На этот раз мы, выйдя из семей, школ и учреждений и войдя в двери бедняков и низших середняков, по-настоящему положили начало революционизированию своего сознания»[302].
В последние годы в Китае была развернута кампания по отправке в деревню нескольких миллионов грамотной молодёжи с тем, чтобы она там «слилась с бедняками и низшими середняками». Газета «Жэньминь жибао» в связи с этим писала: «Необъятные просторы деревень являются университетами для переделки грамотной молодёжи»[303]. Грамотная молодёжь, как подчёркивалось в китайской печати, направляется в деревню с целью принять новое воспитание со стороны бедняков и низших середняков, потому что «в отрыве от физического труда можно заразиться ревизионистской идеологией»[304].
Таковы лишь некоторые, воистину трагические результаты того, что называется в сегодняшнем Китае «великой пролетарской культурной революцией»… Трудно переоценить тот вред, который приносят мировому коммунистическому движению идеология и практика «культурной революции» в Китае. Извращая учение марксизма-ленинизма, попирая опыт социалистических культурных революций в других странах, китайские руководители тем самым в карикатурном, уродливом свете выставляют благородные идеалы социализма и коммунизма, подрывают престиж мирового коммунистического движения.
Разоблачая антимарксистскую, антиленинскую линию китайского руководства в области культуры, коммунисты имеют возможность показать трудящимся мира, что такое подлинная культурная революция, каким в действительности должно быть отношение социалистической революции к культуре и культурному наследию. Пример Советского Союза, пример народов других социалистических стран, идущих по ленинскому пути, убедительно показывает всему миру: социализм несёт человечеству новую культуру, но культура нового мира возникает и развивается не в стороне от столбовой дороги мировой цивилизации, а как законный преемник того лучшего, что было создано обществом в досоциалистических формациях.
Переход к коммунизму невозможен без использования культурного наследия, накопленного человечеством на протяжении веков. Освоение этого наследия, причём не отдельными людьми, а каждым, является необходимым условием создания изобилия духовной культуры, важнейшей предпосылкой для формирования всесторонне развитой личности. Без такого творческого освоения и всемерного развития народом культурных достижений как прошлых эпох, так и современного буржуазного общества, без ленинского отношения к интеллигенции нет и не может быть никакой культурной революции. Подлинная цель культурной революции — это создание культуры коммунизма, которая, как записано в Программе КПСС, «вбирая в себя и развивая всё лучшее, что создано мировой культурой, явится новой, высшей ступенью в культурном развитии человечества»[305].
Заключение
Мы рассмотрели некоторые стороны маоизма, попытались показать, как они выглядят в теории и на практике. Если суммировать всё, что было сказано о маоизме, то его можно определить как особое мелкобуржуазно-националистическое течение в мировом революционном движении.
Как показано в данной книге, маоизм включает в себя концепции и представления, характерные для непролетарских социальных групп китайского общества: мелкобуржуазной интеллигенции, мелкобуржуазных слоев города, беднейшей части крестьянства. Эти концепции и представления в значительной степени обусловлены местом их носителей в общественно-исторической структуре страны, их культурно-идеологическими традициями. Они содержат положения, заимствованные из зарубежной несоциалистической мысли. Кроме того, в маоизме присутствует и целый ряд формально-марксистских положений, которые, однако, в силу неправильного их понимания или применения утратили свой действительный смысл.
Было бы неверным выводить маоизм непосредственно из немарксистских идеологических течений. Он появился в определённых исторических условиях и имеет свои специфические черты. Однако однотипность социально-экономической структуры, на которой вырос маоизм, роднит его с другими псевдореволюционными, и прежде всего мелкобуржуазными, идеологическими течениями.
Так, например, маоисты, как и троцкисты, не верят в силы рабочего класса, в его способности повести за собой крестьянство по социалистическому пути, хотя проявляется это по-разному. Троцкий смотрел на крестьянство как на враждебную социализму мелкобуржуазную массу, которая в Советской России рано или поздно должна была якобы прийти в столкновение с рабочим классом, потому что последний будто бы не в состоянии установить прочный союз с крестьянством. Мао Цзэдун, наоборот, считает крестьянство самой последовательной революционной и созидательной силой, способной повести Китай по пути социализма и коммунизма. Но это — кажущееся расхождение между троцкистами и маоистами, ибо в конечном счёте и те и другие игнорируют историческую миссию рабочего класса и принижают его руководящую роль в обществе.
Много общего между троцкистами и маоистами и в методах социалистического строительства, в основе которых лежит субъективизм и волюнтаризм, отсутствие научного понимания законов развития социалистической экономики.
Троцкисты добивались введения военизированных форм и методов организации производства. Они считали, что основой такого производства должен быть принудительный труд. Причём,
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим отзывом от прочитанного(прослушанного)! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.
- 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
- 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
- 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
- 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.
Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор knigkindom.ru.
Оставить комментарий
-
Гость Татьяна05 июль 08:35 Спасибо. Очень интересно ... В плену Гора - Мария Зайцева
-
Фарида02 июль 14:00 Замечательная книга!!! Спасибо автору за замечательные книги, до этого читала книгу"Странная", "Сосед", просто в восторге.... Одна ошибка - Татьяна Александровна Шумкова
-
Гость Алина30 июнь 09:45 Книга интересная, как и большинство произведений Н. Свечина ( все не читала).. Не понравилось начало: Зачем постоянно... Мертвый остров - Николай Свечин