Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетиях - Иван Егорович Забелин

258

В простом быту эти длинные рукава служили глубокими карманами, или, вернее, мешками, для поклажи надобных предметов и вещей. В народе ходило присловье: «Шей, вдова, широки рукава, было б класть куда небылые слова», которым ярко обозначалось в старом обществе беззащитное положение вдовьего быта, всегда подверженного небылым словам, т. е. клеветам на вдовье поведение.

259

Архив Оружейной палаты. № 536.

260

Меха по мездре прокладывались ветошками: «153 г. июля 15 наплечный мастер купил на 8 алтын 2 денги ветошек рубашечных на царицыну телогрею киндячную черную, на черевей заячий испод на настилку».

261

Савваитов П. Описание старинных царских утварей, одежд, оружия, ратных доспехов. СПб., 1865.

262

Архив Оружейной палаты. №148. В «Описании старинных царских утварей…» г. Савваитова отметка об этой переделке у первой шубки не упомянута (с. 135); а у второй (с. 136) передана не совсем точно, с обозначением: «Переделана платием вместо платном».

263

Обыкновенно из полотнища в 13/4 и в 11/2 арш. длины, в аршин или больше шириною, кроилось с угла на угол две вошвы косынями.

264

Архив Оружейной палаты. № 243.

265

Временник Общества истории и древностей российских. Кн. 25.

266

Архив Оружейной палаты. № 673.

267

Архив Оружейной палаты. № 146, 204.

268

Ср.: Савваитов П. Указ. соч. С. 134.

269

Ичь – итык – внутрь – сапог, следовательно, чулок. См.: Савваитов П. Указ. соч. С. 178.

270

В частном быту раздача церквам на помин души одежды, даже и женской, производилась прямо выдачею в церковь того или другого платья. В 1565г. вдова князя Юрья Ивановича Шемякина-Пронского княгиня Авдотья Ивановна в своем духовном завещании писала следующее: «Да что у меня моего платья, и я его велела роздати по церквам по своей душе: Пречистой на Площади (Успенский собор) торпоп отласен на черевех; к Олексею чудотворцу в Чудов монастырь летник камчат червьчат; к Вознесенью (монастырь) в городе летник зелен отласен; к Спасу в Новой монастырь в девич летник, рудожелта камка; в Олексеевской монастырь летник коран; да к Благовещенью на Ваганково летник зелена камка; да к Троице в городе (Троицкое подворье) летник дороги червчаты; да в Симоновской монастырь шупка бело-голуба; да в Ондрониковской монастырь кортель куней; к Спасу на Новой шупка светло-зелена; да к Пречистой к Веденской летник червчата тафта; да к Пятнице святой за Болотом шупка багрец червьчат; да к Ивану Предотече за Болотом же шупка скорлат червчат; да к Ивану Златоусту в монастырь летник багрова тафта; да к Пятнице Кожевниковской каптур соболей». – Акты, собранные А. Федотовым-Чеховским. Т. I. Киев, 1860. С. 225.

271

Упомянем, что в государевой казне 1645г. сохранялась, кажется, еще старая сума великого князя Ивана Калиты. В кроильной книге (Архив Оружейной палаты. №1158), апреля 19-го записано: «Скроена сума, камка индейская, шолк голуб да вишнев, против старые сукны великого князя Ивана Даниловича Калиты». В росписи государева большого запаса 1642г. описана также и Калита старинная великого князя Данила, «сафьян чернен, шитая волоченным серебром и украшенная золотым прибором». По-видимому, эта Калита составляла принадлежность государевых регалий, почему и могла сохраниться вместе с Мономаховою шапкою, как и сума Ивана Даниловича.

272

Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях. Гл. I.

273

В 1667г. ноября 10-го на кормовой и на хлебенный дворцы в светлицы отпущено на полавочники – на покрышку лавок – две половинки сукна красного лятчины.

274

Карамзин Н. М. Указ. соч. Т. XI. Примеч. 156.

275

История Российская с самых древнейших времен… собр. и опис. В. Н. Татищевым. Кн. III. С. 329. Летопись не говорит об учении детей рукоделью (Ипат. 153); но прибавки нашего первого историка вполне вероятны, оправдываются всеми обстоятельствами и могли быть заимствованы из позднейших сказаний, которые обозначали подробнее то, что разумелось вообще в коротких словах летописца.

276

Подробно описан В. Н. Щепкиным в XVI т. «Древностей Московского археологического общества».

277

Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях, соч. архим. Макария. Ч. II. С. 337.

278

Временник Общества истории и древностей российских. Кн. 24. С. 40.

279

Археологические описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях, соч. архимандрита Макария. Ч. II. С. 324.

280

Сольвычегодская старина, рукопись В. Попова.

281

Ср.: Савваитов П. Указ. соч. С. 290.

282

Город Гурмыз был центром южной азиатской торговли; о нем мавры говаривали: «Аще бы свет был перстнем, Ормузд был бы его каменеем. Там торгуют купцы всякого народу».

283

История о Невинном заточении боярина А. С. Матвеева. 2-е изд. С. 388.

284

Протоиерей Петр Соловьев. Описание Новгородского Софийского собора. С. 176.

285

Материалы для истории Москвы. Ч. I. С. 959, 960, 961, 964, 1018, 1023, 1027, 1031.

286

Историческое и статистическое описание Успенского Желтикова монастыря. Тверь, 1852. С. 36.

287

Сахаров Л. Историческое описание Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря. Владимир, 1876. С. 94.

288

Впоследствии слобода Семеновская с урочищем Введенские горы. В расходной книге царицыной Мастерской палаты 152г. между прочим записано: сентября 14, как окладывали церковь Введения Пречистые Богородицы в новой хамовной слободе и по приказу государыни царицы Евдокии Лукьяновны, идучи с окладу, нищим и всяким бедным людей дано милостыни 15 алт. 2 ден. Ноября 17, как государыня царица пошла в Рубцовский объезд и с Москвы дорогою идучи и на освящение церкви Введения Пречистой Богородицы