Тайвань. Полная история страны - Веа Чен

Чан Кайши писал, что под властью чужеземцев народ Китая «не видел ни одного дня света».

Экономика достигла такого положения, при котором государство не могло защитить само себя, а народ едва мог существовать.

ЧАН КАЙШИ

Одновременно он описывал идеальное, по его представлению, китайское общество, лишенное внутренних противоречий. И подчеркивал, что из-за вторжения иностранцев «благополучие сельскохозяйственных поселений сменилось упадком, в то время как жизнь в городах стала расточительной и разнузданной. Добродетель взаимопомощи была вытеснена конкуренцией и завистью». По его мнению, «общественное регулирование было забыто, и никто не стал интересоваться общими делами. Китайское общество лишилось стимула к поощрению доброго и искоренению дурного, страна в целом утратила почву для строгой и единообразной политики в области управления и экономического развития. Красивые и процветающие города превратились в ад нищеты и хаоса. Насчитывающая пять тысяч лет китайская традиция прилежания, бережливости и скромности, употребления простых одежд и пищи, когда женщины пряли, а мужчины возделывали землю, была полностью подорвана опиумом, азартными играми и бандитами из [иностранных] концессий». Как следствие, поменялись и сами люди: в них появилось стремление поживиться за чужой счет, и личные интересы стали важнее общего дела. Люди оказались неспособными понимать природу государства и нации, забыли о своей истории и о своих традициях, перестали воспринимать исконные национальные добродетели.

Развращенные и безнравственные личности пробрались к власти в деревнях, а интриганы в городах шли незаконными путями, принося в жертву своим эгоистическим целям общественное благополучие и счастье других людей. В результате нация превратилась в блюдо ничем не связанных собою песчинок.

ЧАН КАЙШИ

По мнению Чан Кайши, только отмена неравноправных договоров, только успехи гоминьдановского правительства могли привести к росту национального самосознания. И будущее политическое устройство Китая Чан Кайши видел в осуществлении трех народных принципов Сунь Ятсена – национализме, народовластии и народном благосостоянии.

Чан Кайши призывал китайцев развивать дух старания и опоры на свои силы, и, по его мнению, демократический строй в Китае не должен был копироваться «с демократических теорий индивидуализма и классового сознания XIX века Европы и США».

Мы, в первую очередь, должны добиться единства обучения, военного дела и экономики, прежде чем мы будем в состоянии решить общую задачу национальной реконструкции.

ЧАН КАЙШИ

Что же касается коммунистов и либералов, то Чан Кайши предостерегал, что чем искуснее их доводы в пользу разного рода теорий и предложений, тем они вреднее и опаснее для государства. И тут он обращался к Конфуцию, выделявшему пять «смертных грехов»: мятежные наклонности, аморальное поведение, лживые речи, глубокие познания в нежелательной области и потворство ложному поведению. И Чан Кайши говорил, что «нельзя допустить, чтобы человек, повинный хоть в одном из перечисленных грехов, избежал наказания».

Если же мы желаем, чтобы политическая реконструкция была здоровой и действенной, мы должны добиться, чтобы социальная реконструкция подготовила прочную основу для политических мер. А для успеха социальной реконструкции необходимо покончить с характерным в прошлом пассивным и негативным отношением людей к государству и нации. Отсюда началом всех преобразований является психологическое и этическое перевоспитание населения.

ЧАН КАЙШИ

Ну а дальше шли призывы: «пока существует Гоминьдан, до тех пор будет существовать и Китай», существование других партий допустимо лишь в случае, если это не противоречит «пользе государства, нации и революционного строительства», модернизация Китая неизбежна и должна привести к возрождению норм традиционной морали и традиционного образа жизни, а первым шагом в цепочке взаимосвязанных преобразований должна стать перестройка психологии.

Чан Кайши призывал истребить индивидуалистический эгоизм во имя спасения народа от страданий и опасностей. Для этого он требовал полного самоотречения во имя общего дела. Он наставлял: «Если потребуется отдавать жизнь за добродетель и справедливость, мы должны сделать это с охотой и без страха».

По сути, книга Чан Кайши – это призыв к особому пути развития Китая, вписанный в конфуцианскую парадигму. Это попытка синтеза традиционных конфуцианских представлений и идеологии Сунь Ятсена (национализм, демократия и благосостояние народа). И все это под руководством партии Гоминьдан.

Чан Кайши с самого начала позиционировал себя как единственно законного правителя Китая. В период своего правления он выступал от лица всего Китая, включая материковый Китай, а правительство Гоминьдана позиционировало Тайвань (Китайскую Республику) в качестве преемника государственности Китая, обвиняя Коммунистическую партию в предательстве, узурпации власти и уничтожении подлинной китайской культуры.

Чан Кайши на прогулке с Хао Байцунь и генерал-майором Го Биньвэй. 1960-е

Соответственно, с момента провозглашения независимости КНР Чан Кайши не признавал легитимность правления КПК на территории континентального Китая, равно как и суверенитет КНР.

Подобный подход определял всю логику отношений островной и континентальной части Китая.

В своей инаугурационной речи 20 мая 1954 года Чан Кайши назвал Мао Цзэдуна «марионеткой Советского Союза». [1]

И тут надо сказать, что Чан Кайши всегда была присуща резкая риторика в отношении не только властей КНР, но и советских политических лидеров, которых он называл «бандитами». По его мнению, коммунистические страны, в первую очередь Советский Союз, занимались тем, что сеяли агрессию в мире, а китайцы на материке страдали.

Я пришел к убеждению, что советские политические институты являлись инструментами подавления и террора, и что такого рода учреждения принципиально неприемлемы для воплощения в жизнь идеалов Гоминьдана. Чтобы убедиться в этом, мне действительно надо было самому побывать в России*. Всего этого я не мог бы себе представить, оставаясь в Китае.

ЧАН КАЙШИ

Риторика Чан Кайши всегда сохраняла исключительно наступательный и непримиримый характер. В его речах позиция в отношении законности властей Тайваня и прав Гоминьдана в распространении на весь Китай никогда не менялась, равно как не менялась и идеологическая окраска его нескрываемо антисоветских заявлений.

Коммунистическая партия Китая – не природное китайское явление. Она – порождение Советского Союза. Будучи по своей природе несовместимым с достойным человека образом жизни и, в частности, с китайским укладом, коммунизм в Китае как отпрыск советского коммунизма был вынужден в ранней стадии своего развития паразитировать на теле Гоминьдана для того, чтобы проникнуть в китайское общество, проводить подрывную деятельность, вызывать конфликты, а впоследствии под флагом Гоминьдана организовать рабочих, крестьян и другие массы населения для развязывания классовой борьбы. Его цель заключалась в том, чтобы в ходе борьбы Китая за свое