Звезды в астрологии, истории и культуре - Томас Мольтени

В трактате «О стяжании жизни с небес» (De vita coelitus comparanda) (1489) Фичино пытается научить, как овладевать позитивными астральными энергиями, чтобы очищенный дух легче устанавливал естественный и плодотворный контакт с духом мира.

Для флорентийского ученого астрология имела высшую функцию, нежели просто упорядочивание настоящего или будущего: она должна была исцелить мир. Марсилио Фичино, хоть и был монахом-доминиканцем, как Савонарола, с пеной у рта отстаивал звездную науку, которую считал высшей инстанцией, подвластной только «господину рая». Он отвергал предположения Фомы Аквинского, признававшего воздействие небесных светил на тело. Фичино считал, что звезды влияют как на тело, так и на разум, так как все эти элементы незаменимы и взаимосвязаны. Теория, которая в ту эпоху могла быть воспринята как кощунственная, сегодня кажется невероятно современной, как и многие другие его утверждения, считающиеся предвестниками психологии XX века. В данном контексте звездная дисциплина не просто приобретала для Марсилио Фичино практическое, поведенческое и даже предсказательное значение, но играла намного более обширную роль. Анализ натальной карты мог помочь людям лучше познать самих себя. Это был наиболее эффективный способ расположить их к изменениям, которые могли бы упростить им жизнь, уравновешивая их недостатки и усиливая достоинства.

Фичино предполагал, что эффективности подобных изменений способствовало использование астрологических талисманов, или попросту слов, музыки или образов, в медитативных практиках. Согласно Фичино, Вселенная служила отражением не только физической реальности, но и внутренних процессов человека. Так или иначе, гадательный потенциал науки и его практическое применение его интересовали слабо; он больше восхищался богатством, которое представляла собой наука с точки зрения философии. Он видел в ней возможность достижения «жизни в гармонии».

Покровителем Марсилио Фичино был Козимо де Медичи Старый, родоначальник династии Медичи во Флоренции. Он подарил Фичино резиденцию в Кареджи, где тот в 1459 году по его воле основал Новую Платоновскую академию.

Будучи доминиканцем, он был прекрасно осведомлен о враждебном настрое церкви по отношению к предсказательной астрологии и все же прибегал к звездной науке для культурных и политических целей, помогая своему благодетелю в решении вопросов касательно Флорентийской республики.

Потомок Козимо Старого, флорентийский герцог Козимо I, тоже был меценатом, однако, как бы его ни интересовали искусство и культура, он оставался правителем и воином. Нужды государства для него стояли на первом месте, тогда как культура прославляла его деяния и увеличивала авторитет. Астрологию он ценил, по преимуществу поскольку та увеличивала шансы политических и военных успехов. Козимо I использовал ее как в качестве пропаганды, так и в более практическом ключе, подстраивая разные ситуации под благоприятное положение звезд.

Хроники рассказывают о некоем Формикони, придворном астрологе Козимо, и методе, которым он пользовался, чтобы предсказывать будущее. До нас дошел подробный соляр, высчитанный, чтобы составить прогноз на тридцать пятый год жизни Козимо I, в 1553–1554 годах, к которому астролог приложил натальную карту герцога и натальную карту того года (на момент, когда Солнце достигло бы 0° Овна во время весеннего равноденствия). В этом плане нагляден эпизод с битвой при Монтемурло 1 августа 1537 года, когда Козимо I нанес поражение флорентийским изгнанникам-республиканцам. Согласно хроникам, тот день оказался благоприятным для Козимо I, так как транзитное Солнце находилось во Льве, недалеко от звезды Регул, символизирующей власть, и на том же градусе, что и Марс в натальной карте герцога[172].

Натальная карта Козимо I де Медичи

Натальная карта Козимо I и карта сражения при Монтемурло, точное время начала которой неизвестно, позволяют сделать несколько наблюдений. Первое: хронист не соврал. Действительно, в день битвы Солнце находилось на 18° созвездия Льва, в соединении с Мартом на 22° Льва из натальной карты герцога. Сведения из хроник позволяют также сделать вывод о неточности в вычислениях астрологов того времени, считавших соединение с орбитой в 4 ° равносильным соединению в 1°. Это свидетельствует и о возможных ошибках в вычислениях, а следовательно, и в толкованиях положения звезд.

Доподлинно неизвестно, кто из знатоков звездного неба сопровождал герцога при Монтемурло и давал ему астрологические советы. И все же существует еще одно доказательство того, что к вычислению наиболее подходящего момента для военных действий была привлечена астрологическая наука. Показательно то, что после решительной победы Козимо I приказал отчеканить памятную бронзовую медаль, на которой с одной стороны находился его портрет, а с другой – знак Козерога и восемь звезд, расположенных в форме одноименного созвездия[173]. Под изображением Козерога красовалась надпись: ANIMI COSCIENTIA E FIDUCIA FATI («с ясным умом и верой в провидение») и еще одна звезда. Если посмотреть на натальную карту Козимо и соединить семь планет и асцендент, получится рисунок, похожий на изображение на монете 1537 года. Это выглядит как благодарность Козимо I астрологии за одержанную победу. По стечению обстоятельств Козимо приказал выгравировать Козерога – тот же знак зодиака, что и император Август.

В случае императора Августа Козерог символизировал его лунный знак, в случае Козимо I отсылал к его асценденту. Оба решили напрямую подчеркнуть астрологическое значение двух основных планет созвездия, то есть Марса и Сатурна, которые ассоциировались с военной силой (Марс), властью и ее несменяемостью, а также с мудростью (Сатурн). Символ Козерога мог также свидетельствовать о желании Козимо быть изображенным в качестве нового Августа, так как в ту пору он был в самом расцвете лет, совсем как Август[174].

Книга о Солнце

Типичное средневековое представление о Солнце как центре, которое мы уже видели у Гвидо Бонатти, продержится еще долго. Его можно найти и в книге «О Солнце»[175] (De Sole) Марсилио Фичино, опубликованной в 1487 году, – самой настоящей оде солнечному диску, которое флорентийский гуманист считал повелителем мира, равно как его спутницу Луну – королевой звезд.

Аньоло Бронзино. Портрет Козимо I де Медичи в доспехах, 1545 (Флоренция, галерея Уффици)

В «Бытии», первой книге Библии, говорится о сотворении света, Солнца, Луны и звезд:

«И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. […]

И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их