Нейроброня: новый взгляд на работу мозга в условиях тревожного мира - Джу Хан Ким

Raison, C. L., Schwartz, E. L. Effects of mindful-attention and compassion meditation training on amygdala response to emotional stimuli in an ordinary, non-meditative state. – Frontiers in Human Neuroscience, 6, 2012. – PP. 1–15.

567. Goleman, D., Davidson, R. J. Altered traits: Science reveals how meditation changes your mind, brain, and body. – New York: Avery, 2017; Davidson, R. J., et al. Alterations in brain and immune function produced by mindfulness meditation. – Psychosomatic Medicine, 65(4), 2003. – PP. 564–570.

568. Tang, Y. Y., et al. Central and autonomic nervous system interaction is altered by short-term meditation. – Proceedings of the National Academy of Sciences, 106(22), 2009. – PP. 8865–8870.

569. Davidson, R. J., McEwen, B. S. Social influences on neuroplasticity: Stress and interventions to promote well-being. – Nature Neuroscience, 15(5), 2012. – PP. 689–695.

570. Hanson, J. L., Chung, M. K., Avants, B. B., Shirtcliff, E. A., Gee, J. C., Davidson, R. J., Pollak, S. D. Early stress is associated with alterations in the orbitofrontal cortex: A tensor-based morphometry investigation of brain structure and behavioral risk. – Journal of Neuroscience, 30(22), 2010. – PP. 7466–7472. Для справки: орбитофронтальная кора расположена чуть выше глазного яблока и тесно связана с медиальной префронтальной корой. Активация орбитофронтальной коры тесно связана с индукцией положительных эмоций и чувством счастья.

571. Spira, R. Being aware of being aware. – Oxford: Sahaja Publications, 2017.

572. Vazire, S. Who knows what about a person? The self-other knowledge asymmetry (SOKA) model. – Journal of Personality and Social Psychology, 98(2), 2010. – PP. 281–300; Vazire, S., Carlson, E. N. Others sometimes know us better than we know ourselves. – Current Directions in Psychological Science, 20(2), 2011. – PP. 104–108.

573. Beck, A. T. Cognitive therapy: Nature and relation to behavior therapy. – Behavior Therapy, 1(2), 1970. – PP. 184–200.

574. Hayes, S. C., Luoma, J. B., Bond, F. W., Masuda, A., Lillis, J. Acceptance and commitment therapy: Model, processes and outcomes. – Behaviour Research and Therapy, 44(1), 2006. – PP. 1–25.

575. Vago, D. R., David, S. A. Self-awareness, self-regulation, and self-transcendence (S-ART): a framework for understanding the neurobiological mechanisms of mindfulness. – Frontiers in Human Neuroscience, 6, 2012.

576. Kross, E., et al. Self-talk as a regulatory mechanism: How you do it matters. – Journal of Personality and Social Psychology, 106(2), 2014. – PP. 304–324.

577. Moser, J. S., et al. Third-person self-talk facilitates emotion regulation without engaging cognitive control: Converging evidence from ERP and fMRI. – Scientific Reports, 7(1), 2017.

578. Creswell, J. D., Way, B. M., Eisenberger, N. I., Lieberman, M. D. Neural correlates of dispositional mindfulness during affect labeling. – Psychosomatic Medicine, 69(6), 2007. – PP. 560–565.

579. Fletcher, L., Hayes, S. C. Relational frame theory, acceptance and commitment therapy, and a functional analytic definition of mindfulness. – Journal of Rational-Emotive and Cognitive-Behavior Therapy, 23(4), 2005. – PP. 315–336.

580. Damasio, A. Self comes to mind: Constructing the conscious brain. – New York: Pantheon Books, 2010.

581. Ayduk, Ö., Kross, E. From a distance: Implications of spontaneous self-distancing for adaptive selfreflection. – Journal of Personality and Social Psychology, 98(5), 2010. – PP. 809–829.

582. Smith, J. M., Alloy, L. B. A roadmap to rumination: A review of the definition, assessment, and conceptualization of this multifaceted construct. – Clinical Psychology Review, 29(2), 2009. – PP. 116–128.

583. Killingsworth, M. A., Gilbert, D. T. A wandering mind is an unhappy mind. – Science, 330(6006), 2010. – PP. 932–932.

584. Brewer, J. A., Worhunsky, P. D., Gray, J. R., Tang, Y. Y., Weber, J., Kober, H. Meditation experience is associated with differences in default mode network activity and connectivity. – Proceedings of the National Academy of Sciences, 108(50), 2011. – PP. 20254–20259

585. Killingsworth, M. A., Gilbert, D. T. A wandering mind is an unhappy mind. – Science, 330(6006), 2010. – PP. 932–932.

586. Lutz, A., Slagter, H. A., Dunne, J. D., Davidson, R. J. Attention regulation and monitoring in meditation. – Trends in Cognitive Sciences, 12(4), 2008. – PP. 163–169.

587. Baird, B., Smallwood, J., Mrazek, M. D., Kam, J. W., Franklin, M. S., Schooler, J. W. Inspired by distraction: Mind wandering facilitates creative incubation. – Psychological Science, 23(10), 2012. – PP. 1117–1122.

588. Beaty, R. E., Benedek, M., Kaufman, S. B., Silvia, P. J. Default and executive network coupling supports creative idea production. – Scientific Reports, 5, 2015.

589. Christoff, K., Gordon, A. M., Smallwood, J., Smith, R., Schooler, J. W. Experience sampling during fMRI reveals default network and executive system contributions to mind wandering. – Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America, 106(21), 2009. – PP. 8719–8724.

590. Iyer, P. The joy of quiet. – New York Times, December 29, 2011.

591. Iyer, P. The art of stillness: Adventures in going nowhere. – Simon and Schuster, 2014.

592. Осознание того, что фоновое «Я» – это сама тишина, в философии веданты означает осознание, что фундаментальная природа Вселенной и моя собственная природа – это не две разные вещи, и осознание истинного «Я». В христианских терминах – это осознание того, что я дитя Бога, что я соединен с Богом через Христа и что моя жизнь уже наполнена благодатью Господа. Все эти осознания ведут нас к тишине. Шумные вещи всегда являются лишь проявлением эго, а Бог всегда говорит в тишине. Пророк Илия стал свидетелем стихийного бедствия, которое, казалось, обрушило мир в пещере горы Хорив. «Он сказал: выйди и стань на горе пред лицом Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, [и там Господь]» (3Цар. 19:11,12). Kol demamah dakah – и Бог был в этой тишине. Kol означает голос, demamah означает тишину, неподвижность, а dakah означает тонкий или прозрачный (Torresan, P. Silence in the Bible. – Jewish Bible Quarterly, 31(3), 2003. – PP. 153–160). Бога нет в шуме. В шуме есть только боль, страдание и горе. В тишине всегда есть мир, целостность и высшее счастье. Бог существует как веяние тихого ветра, в виде тишины. Наше фоновое «Я» также всегда тихо и пусто.

593. Eckhart, M. The complete mystical works of Meister Eckhart. – New York: Crossroad Publishing Company, 2009.

594. Singh, G. Give yourself forward. https://www.gurusingh.com/ourprayeris/112820.

595. Worthington, E. L., Witvliet, C. V. O., Pietrini, P., Miller, A. J. Forgiveness, health, and wellbeing: A review of evidence for emotional versus decisional forgiveness, dispositional forgivingness, and reduced unforgiveness. – Journal of Behavioral Medicine, 30(4), 2007. – PP. 291–302.

596. Worthington, E. L. More questions about forgiveness: Research agenda for 2005–2015. – Handbook of Forgiveness, 2005. – PP. 557–73.

597. Toussaint, L. L., Williams, D. R., Musick, M. A., Everson, S. A. Forgiveness and health: Age differences in a US probability sample. – Journal of Adult Development, 8(4), 2001. – PP. 249–257.

598. Mullet, E., Neto, F., Riviere, S. Personality and its effects on resentment, revenge, forgiveness, and selfforgiveness. – Handbook of