Либеральное мышление: психологические причины политического безумия - Лайл Росситер

То, как они выражаются в данной ситуации и в данной культуре, зависит от того, как субъект воспринимает последствия своих действий; какие стимулы и ограничения предлагает ему ситуация и какие ценности масштабного плана определяют культуру, в которой он совершает свои поступки. Инстинкты человека можно контролировать лишь в тех случаях, когда барьеры, выставленные его совестью, имеют причины и совпадают с принципами общей морали, а законы социума сдерживают их низменное проявление.

Всем, разумеется, известно, что необузданные порывы, порожденные агрессией, приводят к убийствам, издевательствам, войнам и геноциду, жестоким революциям, массовым беспорядкам и стремлению садистов калечить свои беззащитные жертвы. Необузданные импульсы, возникающие из сексуальных инстинктов, приводят к изменам, рождению детей вне брака и разрушению стабильных союзов и семей. В сочетании с агрессией и патологическим нарциссизмом необузданные сексуальные импульсы приводят к изнасилованиям, убийствам ради сексуального удовлетворения, растлению детей, преступному эксгибиционизму и навязчивой эксплуатации одного пола другим ради эротического удовольствия, демонстрации власти и эгоизма. Необузданные импульсы, порождаемые инстинктом корысти и направленные на то, чтобы отнять что-то у других, приводят к бесчисленным преступлениям, связанным с личным обогащением, которые свойственны всем культурам: это ограбление отдельных людей и групп; воровство, мошенничество и растраты в корпоративной, коммерческой и частной сферах, а также неизбежные преступные конфискации имущества, проводимые властями.

И прочие инстинкты, помимо упомянутых нами сексуального, агрессивного и корыстного, в неменьшей степени ломают социальный порядок, а потому их также необходимо обуздывать. Проявляющийся в патологических формах инстинкт нарциссического удовлетворения нарушает эффективное сотрудничество на всех уровнях общества: людей начинают бездушно использовать, стремясь к достижению умозрительных великих целей, вместо того чтобы, преследуя разумные собственные интересы, уважать независимость другого человека. Если дать волю инстинкту зависимости, то могут пострадать ваша уверенность в себе, автономия и способность к взаимоподдержке. Это произойдет незаметно, пока вы пытаетесь выторговать себе какие-то материальные блага или лояльность, выпросить пустяковые подачки через мошеннические благотворительные схемы, вместо того чтобы приложить усилия и заработать все, что вам нужно. Если не сдерживать и не направлять импульсы, возникающие из инстинкта заботы, результатом станет как личная инфантилизация, так и потворство отдельным людям и сообществам, что будет препятствовать развитию у человека сознательности. Как мы уже отмечали, способность компетентного взрослого человека подавлять, сдерживать и приглушать эти базовые инстинктивные импульсы становятся в совокупности необходимой саморегулирующейся инфраструктурой хорошо организованного сообщества.

Ну а общество, в свою очередь, должно принять систему правил, которая дополняет способность человека регулировать собственные импульсы, чувства и поступки. Общепризнанные идеалы – мораль, этика, условности, законы и даже правила поведения, манеры, внешний вид и правила приличия – в идеальном случае будут поддерживать внутренние ограничения граждан против всех форм антиобщественного поведения. Как заметил Харт, все жизнеспособные общества принимают как минимум определенные первичные обязательные нормы, которые запрещают акты насилия, воровства и мошенничества. Ссылаясь на несколько «элементарных истин, касающихся людей, их естественной среды обитания и целей», он утверждает, что соблюдение ряда общепризнанных правил поведения составляет «простейшую суть естественного права», необходимую для «защиты людей, их собственности и перспектив». Как в моральных заповедях, так и в правовых статутах эти правила становятся общим кодексом поведения людей. Их цель – наложить жесткий запрет на любое преступное проявление сексуально-агрессивных, корыстных и прочих инстинктов в актах насилия, воровства и обмана (Hart, 1994).

Система правил

Отталкиваясь от требований, которые мы сейчас привели, приходим к выводу, что обществу, стремящемуся к регулируемой свободе, необходима система взаимообязательств, направленных на то, чтобы сдерживать деструктивные действия и поступки. Важнейшие правила этой системы облечены в форму уголовных законов, определяющих, что именно относится к преднамеренным противоправным действиям и какие предусмотрены наказания за их совершение. Менее важными, но все же значимыми являются законы по поводу правонарушений, связанных с непредумышленным причинением вреда, и видов компенсаций, которые полагаются пострадавшим. Дополнительные нормы поведения, не отраженные в законах, но тесно связанные с моралью и установками, жизненно важными для рационального общества, служат для поддержания социального взаимодействия на всех уровнях. Это бесчисленные нравственные, этические, общественные и религиозные принципы, показывающие нам, как себя вести по отношению к себе и другим, равно как и к социальным институтам. Правила общества предписывают, какие взаимоотношения должны быть между супругами, близкими и не самыми близкими родственниками, соседями, согражданами; между обычным гражданином и властями, чиновниками. Некоторые правила по сути своей – описания благих человеческих качеств, таких как честность, умеренность, терпение, добросовестность и храбрость. Они напоминают некий перечень стандартов совершенства, основанных на том, что Лон Фуллер назвал моралью стремления: определенные идеалы поведения подсказывают нам, к чему мы должны стремиться, чтобы сделать благополучную жизнь еще более достойной по отношению к себе или еще более полезной по отношению к другим. В дополнение к правилам цивилизованной свободы, принятым в обществе, сознательный гражданин соблюдает правила, которые сдерживают человеческую деструктивность и небрежность и указывают путь к человеческому совершенству (Fuller, 1969).

Такое внимание со стороны отдельного индивида вносит вклад в общие усилия по сдерживанию разрушительного воздействия ряда человеческих поступков и поддержанию духа истинной свободы. Так, от добропорядочного гражданина требуется никогда не забывать о том, как его поведение и действия могут повлиять на все, что его окружает; а когда он выбирает для себя способы улучшить свою жизнь, он не должен сбрасывать со счетов интересы и права окружающих. Учитывая свойства человеческой природы и факторы, имеющие значение для сотрудничества людей, рациональный гражданин будет стремиться:

✶ соблюдать законы, защищающие от преступных действий и чужой безалаберности;

✶ выполнять обязательства, связанные с обещаниями, контрактами, правами собственности и имущественными правами;

✶ честно и добросовестно относиться к другим людям, которые поступают так же;

✶ отказываться от малейшей возможности подавлять, контролировать и эксплуатировать других;

✶ уважать непреложность основных этических и моральных ценностей, на которых держится и безопасность, и благополучие, и социальное сотрудничество;

✶ признать право на приватность как основу свободы личности;

✶ выработать зрелое восприятие самого себя и других через уважение суверенитета, самостоятельности, независимости и свободы любого человека;

✶ обрести экономическую самостоятельность и жизнеспособную профессиональную идентичность взрослого человека через полезную и приносящую удовольствие работу, выбранную на свободном рынке профессий;

✶ установить экономическую и социальную взаимозависимость с другими людьми по общему согласию на свободном рынке товаров, услуг и совместной деятельности;

✶ решать социальные проблемы путем добровольного сотрудничества;

✶ понимать, что вознаграждаются лишь те действия и поступки, которые пронесли пользу другим;

✶ проявлять порядочность, уважение и внимательность по отношению к окружающим;

✶ проявлять, когда это необходимо, сочувствие к другим;

✶ стать супругом и родителем либо взять