Либеральное мышление: психологические причины политического безумия - Лайл Росситер

✶ перестать зависеть от родителей;

✶ отказаться от детских обид;

✶ отвергать попытки государства относиться к вам словно к подопечному;

✶ находить или поддерживать стабильные дружеские отношения за пределами родной семьи;

✶ научиться следовать условиям игры соответственно обязательствам взрослого человека. (Lidz, 1968, и Colarusso, 2000).

Остается подытожить, что такие установки и правила играют великую роль в формировании благополучия в условиях свободного и цивилизованного общества. Некоторые из них соотносятся с устремлениями личности, и все они учитывают двойственную природу людей, а также способствуют формированию характера и сознательности отдельного человека и общества в целом. Но, несмотря на их ценность, соблюдение этих правил нелегко дается значительной части населения. Лишь в период становления человеку несложно усвоить понятия, касающиеся человеческой природы, чтобы суметь осмыслить эти правила. Тогда же формируются и склонности, помогающие их соблюдать. А в более поздние годы все это дается немалыми усилиями. Поэтому главная задача семьи в контексте социализации и самоопределения – это научить ребенка жить и вести себя в соответствии с правилами. Но не менее важен и характер общества, в котором все это происходит. Как отмечает Блэк, целые народы гибнут, когда игнорируются основные правила социальной жизни или когда их низвергают в угоду мнимым богам (Black, 1994). Гражданин, вовлеченный в сеть взаимоотношений, в равной степени вовлечен и в правила, которые ими управляют.

Значимость характера

На этих страницах мы уже не раз отмечали, что перечень качеств, определяющих тот самый характер личности, столь важный для жизни в свободном обществе, перекрывает набор черт, определяющих уровень развития личностной компетентности. Гражданин, характер которого расценивается как хороший, способен действовать в соответствии с определенными добродетелями, среди которых можно выделить, например, честность, порядочность, ответственность, самостоятельность. Все это близко ему, поскольку перекликается с его чувством собственного достоинства и понятием личного удовлетворения. Более того, он чувствует ответственность за то, что в своих поступках руководствовался этими качествами. А вовсе не за то, справился ли он с выполнением указаний властей. Если человек добропорядочен, он готов обеспечивать собственные потребности и потребности тех, перед кем он принял добровольные обязательства. Он уважает проверенные временем правила, необходимые для поддержания общественного порядка. Ему свойственно держать данное слово и соблюдать условия заключенных контрактов. К тому же такие люди не увлекаются предъявлением пусть и законных, но несправедливых требований в отношении усилий, времени или материальных ценностей других людей. Они не считают себя вправе получать субсидии от других. Человек, характер которого позволяет ему жить в условиях свободы, считает, что имеет право самостоятельно решать, как ему относиться к миру, оставаясь в рамках сотрудничества и социального порядка. В этих пределах он сам несет ответственность за свои действия и принимает связанные с ними риски и последствия.

Компетентное общество

Все это, разумеется, индивидуальные способности и свойства характера. Их важность для свободного и мирного общества не подлежит сомнению, но характер самого общества также имеет первостепенное значение. Для достижения высокой планки жизненного благополучия недостаточно развитых добродетелей конкретного человека в среде, которой эти ценности и установки абсолютно чужды. Чтобы сознательные люди могли создать условия регулируемой свободы и жить в них, общество, в котором они находятся, само должно быть в определенной степени «взрослым», обладать хорошим характером и развитой сознательностью. Его основные институты должны опираться на адекватное понимание состояния человека и его двойственной природы. Пусть способность взрослого жить в условиях регулируемой свободы дополняется институтами, обеспечивающими все, что нужно для этой свободы.

Чтобы считаться благоприятной средой для гражданина, который достиг взрослой личностной компетентности, социум должен установить «базовый набор» правил, обеспечивающих свободу. То есть создать платформу моральных ценностей и правовых гарантий, позволяющих осуществлять экономические, социальные и политические процессы по взаимному согласию.

Семья играет центральную роль в этой системе, поскольку оказывает глубокое влияние на развитие личности. В самом деле, семьи сознательных людей лучше всего подготовлены к воспитанию будущих компетентных взрослых, которые, в свою очередь, будут лучше всего справляться с тем, чтобы сформировать последующее поколение компетентных семей. Дополнительное наблюдение, что семья – действительно основной институт в аспекте социализации и самоопределения общества, позволяет выделить триаду образований: личность, семья и общество, каждое из которых оказывает глубокое влияние на другого. Конечно, в этой концепции они все сохраняют определенную степень автономии. Так, сознательный человек остается первичной экономической, социальной и политической единицей свободного общества, компетентная семья самой первой открывает путь социализации и самоопределения. А само сознательное общество становится всеобъемлющей структурой регулируемой свободы. Очевидно, что каждая социальная единица постоянно влияет на другую в постоянной интерактивной динамике. Каждая из них зависит от другой в вопросах своей идентичности и стабильности. Любая из этих структур может быть повреждена и в конечном итоге разрушена, если две другие имеют серьезные дефекты.

Зная о таких перспективах, мы задаемся вопросом: что же должно характеризовать подлинно цивилизованное общество, достаточно сознательное, чтобы служить масштабной структурой, необходимой для обеспечения свободы и порядка. Из того, что уже известно об относительно сознательной личности, следует, что идеалы, ценности, правила, принципы и традиции компетентного общества должны:

✶ учитывать двойственную природу человека и условия его жизни;

✶ уважать идеалы индивидуальной свободы, самостоятельности, добровольного сотрудничества, морального реализма и осознанного альтруизма;

✶ учитывать и регулировать человеческие инстинкты самосохранения, сексуальности, агрессии, нарциссизма, приобретательства, зависимости, привязанности и заботы о потомстве;

✶ подтверждать достижения и достоинства (в трактовке Эриксона) в сфере своего развития;

✶ обеспечивать экономические, социальные, политические, моральные и правовые институты, подтверждающие способности компетентных людей;

✶ создавать и укреплять экономические, социальные, политические, моральные и правовые институты, которые обеспечат порядок и свободу. Это включает защиту основных прав и свобод, а также решение вопросов, связанных с доступом к знаниям, проблемами конфликта интересов и справедливым распределением власти;

✶ учитывать реалии человеческой уязвимости и человеческих ограничений в области знаний, альтруизма, ресурсов, силы воли, морали и устойчивости к разочарованиям (Hart, 1994);

✶ обеспечивать государство средствами для защиты от иностранного вторжения;

✶ вдохновлять детей на то, чтобы они становились деятельными, законопослушными, свободными гражданами, действующими сообща и готовыми к сотрудничеству;

✶ учитывать экономические реалии дефицита, неопределенности, спроса, предложения, цен и несовершенства знаний, а также использования земли, труда и капитала[35];

✶ принимать во внимание промежуточные и долгосрочные последствия законов, институтов, такие как результаты стимулирования и распределения, административные издержки и непредвиденные механизмы человеческих законов и институтов;

✶ прививать и поощрять моральные принципы добродетели, благих устремлений, сотрудничества; относиться к подавлению и принуждению как