Большой конфликт - Берт Хеллингер

Берт Хеллингер

Большой конфликт

Права на издание получены по соглашению с Bert Hellinger publications GmbH & Co. KG. Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

В книге возможны упоминания организаций, деятельность которых запрещена на территории Российской Федерации, таких как Meta Platforms Inc., Facebook, Instagram и др.

Издательство не несет ответственности за доступность материалов, ссылки на которые вы можете найти в этой книге. На момент подготовки книги к изданию все ссылки на интернет-ресурсы были действующими.

Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

Переводчик И. Белякова

© Bert Heltinger, 2005

© Перевод на русский язык ООО «Прогресс книга», 2024

© Издание на русском языке, оформление ООО «Прогресс книга», 2024

* * *

Предисловие

Конфликты – наша повседневная реальность. Они возникают там, где нам нужно добиться своего. Они служат росту, лучшему решению, расширению наших границ и, следовательно, в конечном счете – безопасности и миру. Это мелкие конфликты. Они хорошо нам знакомы.

Однако существуют и конфликты совершенно иного рода. В этих конфликтах действует воля к уничтожению, поэтому в них речь идет о предельном, о жизни и смерти, выживании и гибели. Это большие конфликты.

Именно большим конфликтам в основном и посвящена эта книга. Возможно, кто-то считает, что такие конфликты нас почти не касаются, что они решаются где-то еще, далеко от нас. Но вглядевшись в себя, мы быстро увидим, как часто в глубине души мы испытываем желание, чтобы по отношению к другим, например неким преступникам, свершилась так называемая справедливость или чтобы тем, кто причинил нам вред, было плохо. В своем сердце мы часто желаем им самого худшего. Однако в эти моменты в нашей душе проявляется то же движение, которое в иных контекстах приводит к войнам или противоборствам, которое стремится нанести другим урон или погубить их. Следовательно, большие конфликты совсем не так от нас далеки, как нам бы того, наверное, хотелось.

В книге речь идет прежде всего о движениях души, которые можно обнаружить за большими конфликтами. Как ни странно, именно эти движения мы часто относим к лучшим и особенно ценным. Дело в том, что за большими конфликтами действует уверенность в собственной правоте или – другими словами – за ними действует чистая совесть. По тому, что смертоносные конфликты ведутся обеими сторонами с чистой совестью и именно из этой совести они черпают свою энергию, мы видим, насколько она может быть опасна. В книге я разбираю как хорошие, так и опасные движения «чистой совести». При этом я обращаюсь к опыту семейной расстановки и пришедшим благодаря ей осознаниям. Они проливают свет на то, как можно постепенно высвободиться из разнообразных переплетений, в которые нас часто заводит наша чистая совесть.

Таким образом, эта книга – в первую очередь помощь для тех, кто чувствует себя во власти таких конфликтов, не понаслышке знакомых и мне самому. На множестве примеров она показывает, как мы можем сохранить или заново обрести сердечный покой. Покой сердца позволяет нам быть по-настоящему человечными, обращенными к другим и связанными с ними уважением и любовью. Благодаря ему мы в конце концов находим наше подлинное, наше самое глубокое и наше самое изобильное счастье.

Берт Хеллингер

Введение и обзор

Большой конфликт

Воля к уничтожению

Цель любого большого конфликта – убрать что-то с дороги и в конечном счете уничтожить. За каждым таким конфликтом действует воля к уничтожению. Какие силы или страхи ее питают? Прежде всего ее питает воля к выживанию. Когда наша жизнь оказывается под угрозой, мы либо убегаем, чтобы не быть уничтоженными кем-то другим, либо нападаем, то есть пытаемся уничтожить другого или хотя бы обратить его в бегство. Убрать с дороги другого или другое – крайняя степень воли к уничтожению.

При этом речь, как правило, идет не только о том, чтобы убить другого, но и о том, чтобы завладеть им самим и его имуществом. Это тоже служит выживанию. Нас ужасает каннибализм, но это только видимость, ведь и сегодня бывают ситуации, когда люди обеспечивают свое выживание за счет других. Зачастую поглощение уничтоженного необходимо нам для выживания. Пусть мы питаемся в том числе и тем, что природа дарит нам сама, например, плодами растений, но остальное, в первую очередь животных, прежде чем съесть, мы должны убить.

Так противны ли эти конфликты – и здесь прежде всего смертельные – человеческой природе? В случае крайней нужды они для нас неизбежны.

Поскольку конфликты только с одной стороны обеспечивают выживание, а с другой – ставят его под угрозу, люди с самого начала пытались решать их и мирным путем: заключая договоры, проводя четкие границы, объединяя мелкие группы под общим руководством, принимая законы и т. д. Правовой порядок сдерживает смертельные конфликты в первую очередь благодаря тому, что монополия правителя на насилие не позволяет отдельным лицам или группам решать конфликты силовым путем.

Этот порядок внешний. С одной стороны, он основан на согласии, но с другой – и это первостепенно – на страхе наказания вплоть до смертной казни и исключения из сообщества. То есть он утверждается силой и, следовательно, означает в том числе конфликт и борьбу. Но конфликт этот устроен так, что он служит выживанию группы и каждого ее члена.

Таким образом, правовой порядок ставит рамки личной воле к уничтожению и защищает отдельного человека и группы от ее прорыва. Когда эти рамки рушатся, например во время войны, или когда силы правопорядка становятся недееспособными, например во время революции, изначальная воля к уничтожению снова вырывается наружу, что приводит к страшным последствиям.

Смещение воли к уничтожению

Внутри групп, где человек защищен от воли к уничтожению (как чужой, так и собственной) правовым порядком, она иногда смещается на другие уровни, находя выражение, к примеру, в политической, но также научной и идеологической полемике.

В любой ситуации, где стороны покидают деловой уровень общения, мы видим действие воли к уничтожению. Вместо того чтобы сообща искать лучшее решение, сообща заниматься относящимся к делу наблюдением и проверкой его результатов, представители