Наука думать. Думать рассуждая - Александр Александрович Шевцов

Мы делаем это, и очень довольны собой, потому что это все – шедевр творческой мысли. Мы даже хотим, чтобы кто-нибудь оценил, как мы хороши в этом!

Почему люди вокруг нас злятся?!

Самоосознавание вытащит подобные состояния наружу и заставит задать себе вопросы. Один из них именно этот: почему люди злятся на тебя, когда ты так доволен собой? И ответом будет: потому что в их мире я что-то обещал или должен. И они просто ждут исполнения обещанного, а я не делаю этого.

Следующим будет: а что же я делаю, вместо? И опять очевидный ответ: вместо этого я показываю мастерство в том, как решать сложные задачи взаимоотношений с людьми. Я совершаю сложнейшую работу разума.

И тогда следующий очевидный вопрос: почему же они оценивают это как тупость? И не менее очевидный ответ: тупой – это не дурак. Это в гораздо большей мере подлец, который одновременно решает две задачи. И поэтому, чем он умней в решении одной из них, тем глупее во второй. И подлец он потому, что решает он свою задачу скрытно от людей, но всегда за их счет.

Как понять, что ты решаешь какую-то умственную задачу за счет других? Просто спросить себя или их: делаются ли те дела, которые ты должен сделать? Оправдываются ли те ожидания, что возложены на тебя? Улучшается ли жизнь тех, кто рядом? Становятся ли близкие тебе люди от твоей умности счастливей? А для тех, кому это действительно важно, есть и еще один тоскливый вопрос: не проходит ли твоя жизнь зря?

Самое удивительное для вас в этом исследовании будет то, что именно тогда, когда человек выглядит уж совсем тупым, внутри он совершает самую сложную умственную работу, на которую способен. Именно пики вашей тупости есть пики работы вашего разума. И именно тогда, когда человек совсем одурел – он умнее всего.

Просто это происходит не в том мире, где вы с ним разбираетесь. Он умнее в своей скрытой задаче, в ней он совершенствуется прямо тогда, когда ему бьют морду за тупость. И именно тогда он в ней и совершенствуется, извлекая урок, как больше не подставлять морду под кулаки, условно говоря, как в следующий раз быть поумнее.

Так что самосовершенствование идет всегда, и его не избежать. И ему не надо учиться. Надо лишь осознать: в каком мире ты это делаешь. И печально признать: чаще всего мы заняты совершенствованием в чем угодно, но только не в тех делах, которые заявляем открыто!

Что это значит для жизни? Простую вещь: с нами не хотят иметь дел. Нас не берут на высокие должности, а взяв, скоро выгоняют. К нам не идут работать в предприятие, потому что никому не хочется работать с человеком, который всех облапошит и кинет, как говорится. А это очевидно с тем, к то изображает тупого. И нас ненавидят близкие.

Людям хочется работать с теми, кому они могут доверять. А доверять мы можем лишь тем, кого проверили. Проверки же делаются по ходу общих дел. И чем больше дел ты заявляешь явно, а потом исполняешь строго в соответствии с заявленным, тем большее тебе доверие. Поэтому, если вы хотите обрести доверие других людей, надо дать им возможность проверить вас. Для этого надо заявлять то, что хотите сделать, открыто, и потом обязательно делать это. Либо так же открыто объяснять причины, почему дело не удается сделать.

Но лучше все-таки делать. Лучше все-таки побеждать в том, за что берешься. Если хочешь, конечно, чтобы люди за тобой шли.

Самосовершенствование и совершенствование своего умения рассуждать нужно вести открыто. Тогда люди смогут сличить то, что ты заявляешь, с тем, что у тебя получается, и покажут несоответствия. Они-то и есть цель такой работы, потому что за несоответствиями – сбои, слабости и помехи.

Но рассуждение лучше всего выявляется через дела, потому что дела – исходно – это образы того, что и как мы хотим сделать. Поэтому надо научиться делать дела открыто и с людьми. Это сразу даст колоссальное продвижение в рассуждении. Даже если эти дела – всего лишь совместный поход в кафе или замена лампочки в подъезде.

Однако начать надо не с дел, а с описания того, как вы живете прямо сейчас. С описания той болезни сознания, в которой мы все барахтаемся. Просто направьте внимание на то, как вы проявляетесь внешне, и чем внешняя ваша жизнь отличается от внутренней. Примите, хоть это и будет непросто: здоровый человек не имеет внутренней жизни! Он живет единой жизнью и внутри и снаружи!

Это не значит, что он не думает про себя, не произнося мысли. Конечно, он думает и много. Но если его спросить, что ты думаешь? – он просто озвучит свои мысли, просто продолжит их вслух. А больной человек либо придумает, что сказать, лишь бы не выдать свои мысли. Либо расскажет о том, что думал, но только не пойдет дальше по самокату, то есть прямо звуча потоком своего думания.

Ищите двойственность, и вы найдете не просто двойную жизнь, вы найдете несколько миров, в которых находитесь одновременно с этим, куда пришли решать главную задачу своей души. Именно ту, которую и пытаетесь воплотить в те дела, о которых договаривались с людьми. Вам кажется, что люди к вам несправедливы, что они от вас постоянно требуют чего-то, что отвлекает вас от жизни души.

А на самом деле, и это может стать потрясением для действительно ищущего себя человека, именно в быт, в ненавистный вам быт, и вложены главные потребности вашей души. Почему она и не в силах от него отказаться. Вы пришли за тем уроком, которым живете большую часть своего земного времени. Осознайте это, и вы поймете: скрытая часть вашей жизни – ваше психическое нездоровье.

Глава 5. Основание рассуждения

Чтобы быть действенным, рассуждение должно строиться на прочном или твердом основании. Тогда оно, как говорит русский язык, будет основательным рассуждением. Что может быть таким основанием и как его найти?

Начну с того, что, раз говорится о необходимости прочного основания, значит, рассуждение может вырастать из любого основания. А может быть, возможно и рассуждение без основания. Ведь существуют же безосновательные утверждения и обвинения!

Но что может быть основанием рассуждения? Декарт в «Рассуждении о методе» объявил основанием так называемое когито, то есть самонаблюдение, удостоверяющее, что я не могу сомневаться в том, что мыслю. И раз я мыслю,