Эволюция духовности - Владимир Николаевич Коваль

Те, кто доверяют другим как себе, те работают на всеобщее доверие, а уже само всеобщее доверие работает на тех, кто доверяет другим больше, чем себе. (!!)

Дух смысла есть суть проявления всякого смысла. Дух идейности есть проявление смысла всякой идеи. Дух жизненности есть проявление смысла всякой формы жизни. Дух разумности есть проявление смысла всякой формы разумности. Дух добродетельности есть проявление смысла всякой добродетели. Дух понятийности есть проявление смысла всякого понятия. Дух противоречивости есть проявление смысла противоречивости всегда, везде и во всём. Дух умеренности есть проявление смысла всякой меры. Дух истинности есть проявление смысла всякой истины. Дух сущности есть проявление смысла всякой сущности. Дух гармоничности есть проявление смысла всякой гармонии. Дух универсума есть проявление смысла всякой универсальной взаимосвязи всего со всем и во всём. Дух ноосферы есть проявление смысла всякого явления ноосферы. Дух есть смысл самопроявления меры духовности всегда, везде и во всём: в смысле, в идейности, в жизни… Сверхзадача — понять, принять и реализовать проявление этих смыслов. (!!!)

Конфуций всё познанное связывал воедино, всё нанизывал на одну мысль. Он понимал, как воплощается смысл жизни в добродетельных нравах, потому что смотрел на предназначение человечества через сотворённое Небом в людях благородство. Аристотель благо везде и всюду связал с правильным установлением конечной цели всякого рода деятельности и отысканием для этого подходящих средств. Гегель абсолютное начало связал с потребностью разума во всецело завершённом синтезе: когда познание стремится к схватыванию многообразия определений в их единстве; когда принадлежащее понятию движение от всеобщего к особенному составляет основу и возможность синтетической науки, некоторой системы и синтетического познания. А всё это для того: чтобы только нравственное богатство считалось своей собственностью в полном смысле этого слова; чтобы в науках и во всемирной истории дух сам реализовался в своём стремлении понять и внять себя, обладать собой, постигать себя подлиннее, глубже, интимнее и достигал большего единства с собой; чтобы каждый человек родился духовно; чтобы дух достигал своей силы благодаря тому, что мы мыслим мышление о мышлении; чтобы каждый духовно созерцал и познавал в другом свою всеобщность; чтобы примирить и гармонизировать веру и знания; чтобы всё содержание науки связывала воедино одна объединяющая идея. Вернадский определил ноосферу как новое состояние биосферы, в котором научная мысль, как планетарное явление, коллективный человеческий разум становятся фактором геологической, биосферной эволюции. Следующий шаг в онтологические глубины познания — процесс обретения человечеством всеобщей духовности через смысловой универсум ноосферы, олицетворяющий синергию веры и мудрости в познании и осуществлении смысла разумной формы жизни.(!!!)

Стремление к условному порядку возникает тогда, когда процесс важнее результата (целеустремлённость ценнее целесообразности, конкретный смысл ценнее духа смысла, средства определяются целью). Относительный порядок возникает по причине того, что результат важнее процесса (дух смысла ценнее конкретного смысла, целесообразность ценнее целеустремлённости, цель определяется средствами). Абсолютный, разумный, истинный, конкретный порядок (упорядочение порядка) предполагает равнозначность важности процесса и результата (конкретный смысл и дух смысла, а также целеустремлённость и целесообразность пребывают в гармонии, средства и цель взаимно определяют и дополняют друг друга). Имеет место соответственно вышеизложенному: субъективизм; прагматизм; ноосферизм. Ноосферный альтруизм формирует жизнедеятельность, основанную на универсуме смысла, смысле жизни и смысле духовности. (!!!)

Все великие идеи выдающихся мыслителей проистекают из духа идейности, из идеи идей. Для Конфуция мегаидея — феноменология всеобщего благородства, для Аристотеля — феноменология всеобщего блага, для Гегеля — феноменология всеобщей духовности, для Маркса — феноменология справедливого экономического общества, для Вернадского — феноменология биосферного разума, для христианства — феноменология любви к ближнему. Все остальные идеи — вариации и интерпретации грандиозных фундаментальных идей. (!!!)

Человек разумный сможет обойтись в сфере материального и естественного самым необходимым для благополучной жизни, но не сможет обойтись без достаточного в сфере нематериального и сверхъестественного и без излишнего в сфере духовного, что обуславливает счастливую жизнь. По этой же причине жизнь не может обойтись без своей разумной формы, но может обойтись без человека. Разумная форма жизни настолько нуждается в человеке, насколько жизнь человека отвечает разумности, а разумность — духовности. (!!!)

Мегапроблема в том, что все императивы: категорический по Канту, ноосферный по Вернадскому — Субетто, библейский, буддистский — уже не эгоистические, но ещё не альтруистические, поскольку сводятся к постулатам: «возлюби ближнего как себя самого», «относись к другим так, как ты хочешь, чтобы другие относились к тебе», «соотноси бесценность своей жизни с бесценностью жизни всех живущих», относись к культу коллективной разумности как к культу Спасителя, к природе разумности — как к разумности природы, поскольку «научная мысль, как планетарное явление, коллективный человеческий разум становятся фактором геологической, биосферной эволюции», «ноосферизм… диалектическое снятие марксизма-ленинизма… под воздействием ноосферного императива выживаемости человечества в XXI веке», «поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству так же, как и к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству», «поступай лишь согласно той максиме, которую ты желал бы видеть всеобщим законом». Ныне наступает эра водолея, эра альтруизма, которая требует императивы альтруистические: поступай с другими лучше, чем ты хочешь, чтобы поступали с тобой; возлюби ближнего сильнее себя самого; дух коллективной разумности становится духовным ядром ноосферы, фактором надбиосферной духовной эволюции; ценность планетарной, а тем более Вселенской жизни выше ценности жизни человечества; живи так, чтобы духовный смысл твоей жизни превосходил её целесообразность.90(!!!)

Критическое мышление индивидуума по отношению к предшествующим когнитивным достижениям братьев по разуму — важнейший гносеологический фактор целеустремлённости коллективного и индивидуального самосознания к идейному самосовершенствованию, но куда более значимый гносеологический фактор — самокритичность как для коллективного мышления, так и для каждого мыслителя индивидуально. Критическое мышление относится к разряду аналитического, предшествующего синтетическому мышлению, которое самокритично, поскольку синтезируемый инновационный смысловой универсум на основе синергии обширных предшествующих когнитивных достижений не имеет аналогов для сопоставления его ментальной значимости. Здесь происходит самостоятельная ориентация на заданные высочайшие в своей недостижимости идеалы духа истинности, духа идейности и меры духовности для инновационных идей в рамках синтезируемого смыслового универсума через рефлексивное интуитивное ощущение удовлетворённости разума в самореализации своих мыслительных возможностей как самоцели. В качестве источника таковых идеалов является смысловой универсум ментальной мегасистемы Гегеля в целом и его