История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - Иван Шишков

Тесно связанный с феноменализмом агностицизм позитивистов означает по существу непознаваемость сущности явлений, их первопричин. «Законы явлений — вот все, что мы знаем касательно явлений. Сущность их природы, их первичные, деятельные или конечные причины неизвестны и недоступны для нас»^[1127]. Наука, по мнению Конта, должна только отвечать на вопрос, как происходят явления (т. е. лишь описывать их), но не на вопрос, почему они так происходят (т. е. объяснять их) и какова сущность того, что существует. «Истинный позитивный дух, — пишет Конт, — состоит преимущественно в замене изучения первых или конечных причин явлений изучением их непреложных законов; другими словами, — в замене слова „почему" словом „как"»^[1128].

Таким образом, круг знаний положительной философии узок до предела: он сводится до знания последовательности и сосуществования явлений.

Ключом к пониманию дальнейшей эволюции позитивистской традиции служит, на мой взгляд, позитивизм Милля, который, не без преувеличения будет сказано, определил все последующее развитие позитивизма и особенно позитивистской методологии. У Милля была своя, отличная от контовской, трактовка предмета и задачи позитивной философии. Она оказала существенное влияние на формирование философии эмпириокритицизма и сохранилась, как увидим, в идеях логического позитивизма. Именно миллевский способ решения проблемы предмета и задачи философии запечатлелся в последующей эволюции позитивистской традиции.

Если, по Конту «истинная философия ставит себе задачей по возможности привести в стройную систему все человеческое… существование»^[1129], то у Милля философия — это, прежде всего, философия науки, понимаемая как логика и методология науки. Главная ее задача — в рассмотрении тех средств, с помощью которых мышление постигает истину, соответственно чему в философии науки есть две части: в первой анализируются методы исследования, во второй — условия доказательства. Позитивная философия, по Миллю, должна заняться разработкой логико-гносеологической проблематики, создать логику исследования, таковой является индуктивная логика, и логику доказательства, каковой у английского философа выступает логика силлогистическая. Говоря языком современных философов науки, философия должна рассматриваться как исследование в «контексте открытия» и «контексте обоснования».

Таким образом, позитивная философия трансформируется у Милля в логику науки, в общую методологию научного познания. И хотя Милль пытался представить свою логику бесспорной, в том смысле, что из нее элиминированы все общефилософские, метафизические вопросы, в сущности она не была таковой, так как в ней просматривается психологическая тенденция. Милль строит логику. Но логику не «чистую», а логику, существенные теоретические основы которой находятся в психологии. По словам Милля, логика «… не есть наука отличная от Психологии… Насколько всего она есть наука, она есть часть или ветвь Психологии… Ее теоретические основания всецело заимствованы от Психологии»^[1130]. Как часть или ветвь психологии, логика выступает в качестве практической дисциплины. Ее приемы — приемы оперирования с опытными, психологическими фактами, основанными на психологических закономерностях ассоциаций.

Предлагая свою систему психологической логики, Милль подчиняет ее задаче описательного исследования ^явлений опыта. Согласно ему, никакого априорного или интуитивного знания не существует, Всё знание имеет своим источником опыт: ощущения или основанные на них внутренние психологические состояния.

Подводя итог, можно сказать, что в миллевской концепции позитивной философии прослеживаются две тенденции: первая тенденция — сведение философии к логическому анализу науки; эта тенденция легла позднее в основу понимания философии в логическом позитивизме; вторая тенденция — сведение философии к психологии; эта тенденция получила свое развитие в эмпириокритицизме Авенариуса и Маха.

Дж. Ст. Милль — типичный позитивист-агностик. Решая основную философскую проблему о внешнем мире и субъекте, о «Я» и «не-Я», он сдвигает эту проблему в психологический план, пытаясь решить два вопроса: 1) откуда у всех людей берется «доверие к внешнему миру»? и 2) каковы наши знания о «Я»? «Доверие к внешнему миру», по Миллю, приобретено опытным путем на основе психологических законов: способность человеческого духа «составить представление о возможных ощущениях, ощущениях, которые мы не чувствуем в настоящий момент, которые мы могли бы чувствовать и должны были бы чувствовать, если бы предстояли известные условия, природу которых мы изучили… опытом»^[1131].

Дж. Ст. Милль — феноменалист и агностик, для которого мир растворяется в совокупности человеческих восприятий. Граница между «Я» и «не-Я» лежит не вне, а внутри сознания. «Объективное» — это нечто общее и прочное в индивидуальных состояниях сознания.

Таким образом, у Милля позитивистская философия освобождается от чуждых ей коллективистских примесей и в наиболее отчетливом виде обнаруживает индивидуализм наряду со сциентизмом и феноменализмом. Благодаря Миллю феноменализм соединился с давней традицией британского эмпиризма юмистского толка, и тем самым, позитивизм превратился в узаконенного наследника этой традиции. Феноменализм Мйдля отличается по своему типу от контовского, так как выстроен он на основе того сенсуализма, который в соответствии с философией Юма признает ощущения единственно доступной человеку реальностью. Ощущения, с которых начинались нити познания, превращались Миллем в самодовлеющие и всеопределяющие элементы познания. Феномены представляют собой эффекты сознания и прежде всего — ощущений. Субстанция — это постоянная возможность ощущений — это все, что может быть о ней когда-либо сказано, поэтому познание опытное имеет дело исключительно с феноменами. «Законы явлений, — пишет Милль, — вот все, что мы знаем касательно явлений. Сущность их природы, их первичные, деятельные или конечные причины неизвестны и недоступны для нас»^[1132]. Таким образом, позитивизм миллевского толка при всех его особенностях в главных чертах сохранял агностически-позитивистский характер.

В заключение рассматриваемой здесь философии классического позитивизма следует заметить, что позитивная философия в лице О. Конта и Дж. Ст. Милля в своем фактическом развитии была философией, давшей основные принципы сциентистской (аналитической) методологии науки. Последняя, как мы видели, ограничивается тем, что «описывает», раскрывает, подводит под схематизированные определения понятий то, что внешне X проявляется в жизненном процессе, а также формулирует законы, соотносящие друг с другом данные наблюдений.