Японские боевые искусства. Рукопашный бой. История и современность - Николай Энгельсович Рудаков

комплекс самурайских воинских искусств – Будзюцу («Искусство войны») и стало предметом изучения во многих самурайских школах (рю). Бо – шест в длину от 150 сантиметров и выше, стандартным является шест длиной примерно 180 сантиметров – рокусяку. Техника бодзюцу состоит из различных способов нанесения ударов, блокирования, парирования и удержания. Умело нанесенный удар шестом может сломать металлический меч или раздробить камень.

Бо позволял противостоять мечам.

И все же работа с длинным шестом не лишена недостатков. Если в пылу сражения или в ходе поединка противнику, вооруженному, к примеру, мечом, удавалось сократить расстояние между сражающимися, то шест становился малоэффективным. Эта проблема была решена с помощью короткой палки – дзё, длиной не более 130 сантиметров, которая в ходе применения дает больше возможностей для различных движений, обеспечивает быстрое вращение оружия, увеличивает его скорость и частоту манипуляций. Так родился самостоятельный вид Будзюцу – «Дзё-дзюцу», или «Искусство палки (посоха)».

Обратимся к отрывку из захватывающего романа японского писателя-романиста Эйдзи Ёсикава «Мусаси», уже упоминавшегося нами в главе 7 «Кёкусинкай»: «Мусаси понял, что недооценил своего противника, который принял позицию “несокрушимого совершенства”. Коренастый владел техникой, какую Мусаси не видел ни у одного фехтовальщика. Выражение глаз Гонноскэ подсказывало, что он постиг путь, постоянно ускользающий от Мусаси. Времени на раздумья не было, удары сыпались градом вместе с проклятиями Гонноскэ. Он бил то одной рукой, то обеими, чередовал удары сверху с горизонтальными, делал выпады вперед, нападал сбоку. Меч разит только острием, рукоятка его безвредна, а дубина наносит смертельный удар обоими концами. Гонноскэ вращал дубиной, как конфетчик разминает кусок сладкой массы, то укорачивая, то удлиняя его, то делая совсем невидимым, то подбрасывая его вверх, то швыряя вниз. Дубина, казалось, одновременно мелькала всюду. <…> В какой-то момент Мусаси, уйдя от удара в плечо, припал к земле и оказался вплотную к Гонноскэ. Схватив противника за запястья, Мусаси швырнул его на землю, придавив тяжестью тела».

Поединок с использованием шеста

Поединки с использованием дзё (посоха)

Так описывает поединок будущего основателя дзё-дзюцу Мусо Гонноскэ с великим фехтовальщиком Японии Миямото Мусаси известный японский романист. К этому времени Муса достиг определенного мастерства во владении дубинкой, бросал вызовы мастерам, вооруженным любым видом оружия, и во всех поединках одерживал победы, пока… Пока не осмелился вызвать на поединок Миямото Мусаси. Итак, Мусаси выиграл этот бой, но подарил жизнь своему противнику, настолько интересной показалась ему техника владения обыкновенной палкой. А Мусо Гонноскэ, испытывая жестокое унижение от проигрыша Миямото Мусаси, удалился в горы на южном острове Кюсю, где вел жизнь отшельника в синтоистском храме Камадо.

В период своей аскезы в горах Мусо Гонноскэ увидел во сне мальчика-духа, который указал ему на три пляшущих в воздухе вида оружия: катана (меч), яри (копье) и алебарда (нагината). Вдруг все виды слились в один и превратились в дзё (короткий посох). Мусо с удивлением осознал, что палкой-дзё можно сражаться и как мечом, и как копьем, и как нагинатой. В этой гладкой отшлифованной дубинке толщиной всего в два с небольшим сантиметра и длиной в рост человека невыдающегося телосложения объединились три мощных самурайских вида оружия. Воин, использующий дзё, может рубить и блокировать удары, как мастер меча, сечь, как мастер нагинаты, колоть и отбивать вражеские удары, как мастер копья. Кроме того, тот же мальчик-дух раскрыл Мусо некоторые тайные сведения о технике дзё. Он постоянно повторял два слова: «Поражай суйгэцу!» В переводе с японского языка последнее слово означает «диафрагма».

Диафрагма – как раз то место, что является целью мастера дзё, ибо мечник, нанося удар мечом двумя руками, на мгновение открывает эту область тела, и точный удар может его убить или нанести тяжелую травму.

Вспоминая свои сновидения, Мусо Гонноскэ, по-прежнему находясь в храме Камадо, разработал двенадцать комплексов формальных упражнений – ката, состоящих из движений, представляющих нечто среднее между бо-дзюцу (искусство шеста) и кэн-дзюцу (искусство меча). Свое изобретение он назвал «дзё-дзюцу» – «искусство палочного боя». Из различных сочетаний разработанных им движений Мусо Гонноскэ впоследствии создал более семидесяти сложных технических приемов, которые составили техническую основу дзё-дзюцу.

Усовершенствовав технику владения дзё, Муса Гонноскэ вернулся к людям и поступил на службу инструктором боевых искусств в клан даймё Курода. Разработанная им в этот период (1602–1614) техника легла в основу уникального боевого искусства «дзё-дзюцу», названная Мусо «Синто Мусо-рю дзё-дзюцу» – «Божественный путь Дзё мастера Мусо». Техника дзё, разработанная Мусо, позволяла воину не только построить эффективную оборону, но и самому проникать сквозь хорошо организованную защиту. Длительное время эта система была внутренним тайным искусством клана Курода и не была известна за пределами его владений, но в XX веке Симидзу Такадзи, один из трех известных мастеров дзё того времени, начал преподавать дзё-дзюцу в Токио и таким образом положил начало широкому распространению этого боевого искусства.

Симидзу Такадзи преподавал классический стиль Синто Мусо-рю – корю[57].

Однако он приложил много усилий для создания новых систем приложения техники дзё. В частности, он разработал систему боевого применения дзё для полиции, названную «кэйдзё-дзюцу».

В 1927 году Симидзу Такадзи и Такаяма Конъити, два знаменитых мастера классического дзё, продемонстрировали технику дзё-дзюцу перед технической комиссией. Их показ был столь впечатляющим, что полицейское командование решило ввести в практику обучения полицейских специальные программы по технике дзё. Под техническим руководством Симидзу Такадзи было создано особое полицейское подразделение, состав которого был обучен приемам с использованием дзё – твердой деревянной палки средней длины.

Для более успешного продвижения дзё-дзюцу и систематизации процессов обучения этому искусству Симадзу Такадзи по просьбе Всеяпонской федерации кэндо (Дзэн Ниппон Кэндо Рэймэй) разработал набор «стандартных» техник – Сэйтэй. Этот набор, официально называемый Дзэн Нихон кэндо рэнмэй дзёдо, в организациях, входящих в FIK – Международную Федерацию Кэндо, сейчас изучается во всех школах дзёдо в качестве начального этапа обучения.

Период конца XIX – начала XX века охарактеризовался переосмыслением философских основ боевых искусств. На смену устаревшим воинским канонам постепенно стали приходить философия духовного развития человека, приоритет моральных принципов ведения схваток, нравственные нормы поведения, а сами боевые искусства стали рассматриваться как набор неких духовных ценностей. Изначальная установка на прикладные действия, внешний эффект начала меняться на попытки достичь этического идеала. Неслучайно именно в этот период в мир японских боевых искусств пришли карате-до Фунакоси