Наука логики. С комментариями и объяснениями - Георг Гегель

 Мысленные определения — определения, которые становятся предметом мысли прежде их исполнения, в отличие от неоформленного действия, исполняющегося сразу и потому не обладающего настоящей самостоятельностью, оно как бы выстреливает автоматически. Пример мысленного определения – судебная или парламентская дискуссия, международный договор, декларация о намерениях, когда они включены в юридическую проблематику.

Примечание. И в обыденном представлении также не называют ни патриархальное состояние государственным строем, ни народ, находящийся в этом состоянии, – государством, ни его независимость – суверенитетом. До начала действительной истории имеет поэтому место, с одной стороны, ничем не интересующаяся, бездумная невинность и, с другой стороны, храбрость формальной борьбы, мотивами которой служат стремление к получению признания и месть (ср. § 331).

 Патриархальное состояние – власть главы семьи, заменяющая государственную. По Гегелю, такое состояние не может быть суверенным, поскольку не становится предметом мысли для других семейств, разве что примером выживания.

§ 350

Выступление в определениях закона и в объективных учреждениях, исходным пунктом которых является брак и земледелие (см. § 203), есть абсолютное право идеи, будет ли форма этого ее осуществления представляться божественным законодательством и благодеянием или насилием и несправедливостью, – это право есть право героев основывать государства.

 Герой – синоним основателя государства как законодателя, часто мифологического (Тесей, Ликург, Ромул и т. д.). Можно сравнить с выражением «культурный герой» для мифологических создателей цивилизации или «герой романа» как создатель социальной коллизии, сразу оправданной как сюжет романа, но не сразу находящей оправдание как возможный сюжет нашего сознания.

§ 351

Из того же определения проистекает, что цивилизованные нации рассматривают и трактуют другие народы, отстающие от них в субстанциальных моментах государства (отношение скотоводческих народов к охотничьим, отношение земледельческих народов к тем и другим и т. д.), как варваров, сознают при этом, что они не равноправны, и поэтому относятся к их самостоятельности как к чему-то формальному.

 Цивилизованные нации — данное определение Гегеля, хотя и содержит грубый упрек большинству народов Земли, не дискриминационно, поскольку он говорит о цивилизации как способе формализовать законодательство, а не применить его дискриминационно, и поэтому утверждает, что «войны и споры» будут продолжаться и в цивилизованном мире как «борьба за признание».

Примечание. В войнах и спорах, возникающих в таких условиях, чертой, благодаря которой они имеют значение для всемирной истории, является тот момент, что они представляют собою борьбу за признание по отношению к определенному содержанию.

§ 352

Конкретные идеи, народные духи, имеют свою истину и назначение в той форме конкретной идеи, в каковой она есть абсолютная всеобщность, – в мировом духе, вокруг трона которого они стоят как свершители его осуществления и как свидетели и украшения его славы. Так как он как дух есть лишь движение своей деятельности, состоящей в том, что он себя познает абсолютным и, следовательно, освобождая свое сознание от формы природной непосредственности, возвращается к самому себе, то существуют четыре начала образований этого самосознания в ходе его освобождения, – четыре всемирных царства.

 Украшение – примерно соответствует нашему «гордость», в значении «он гордость нашего района». Народные духи, то есть народная мудрость, и оказывается гордостью общих принципов социально-политической жизни и правового развития.

§ 353

В первом образовании, как представляющем собою непосредственное откровение, это самосознание имеет своим началом образ субстанциального духа как тожества, в котором единичность остается погруженной в свою сущность и для себя неоправданной.

 Неоправданная — не способная судить себя «по правде», без обращения к авторитету начального законодателя. Судить «по правде», для Гегеля, означает не судить, исходя из усредненного представления о справедливости, но судить так, чтобы ни одна из сторон тяжбы ни субъективно, ни объективно не почувствовала, что с ней поступили несправедливо.

Второе начало представляет собою знание этого субстанциального духа, так что он есть положительное содержание и исполнение и для-себя-бытие как живая форма этого содержания – прекрасная нравственная индивидуальность.

 Прекрасная — означает не «та, которой любуются», но «правильная в том числе и с внешней стороны», как в выражении «прекрасно сделал домашнее задание».

Третье начало есть углубление внутрь себя знающего для-себя-бытия, углубление до абстрактной всеобщности и, следовательно, до бесконечной противоположности к объективности, которая, значит, тоже покинута духом.

Начало четвертого образования есть превращение (das Umschlagen) этой противоположности духа – превращение, состоящее в том, что он воспринимает в своей внутренней жизни свою истину и конкретную сущность и примирен, чувствует себя дома в объективности, а так как этот дух, пришедший назад к первой субстанциальности, есть дух, возвратившийся из бесконечной противоположности, то он знает свою истину мыслью и миром законной действительности и таковою и порождает ее.

 В последней фразе описывается создание законов не как способа избежания конфликтов или их смягчения, но как способов положительного развития действительности как истины самой правовой идеи.