Греческая религия. Архаика и классика - Вальтер Буркерт
Книгу Греческая религия. Архаика и классика - Вальтер Буркерт читаем онлайн бесплатно полную версию! Чтобы начать читать не надо регистрации. Напомним, что читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Приятного чтения!
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
15 Очень часто в сакральных надписях, например, СЗГГ 1 А 10, 18 А 25 и др.; ВЭ I 202; см. V 2.5 прим. 32.
16 Основные работы — Дойбнер РМЛ III 2068-2169; Узенер 364-75; ИГР 8125; L. Petersen, Zur Geschichte der Personifikation in.griechischer Dichtung und bildender Kunst (Л. Петерсен, К истории персонификации в греческой поэзии и изобразительном искусстве), дисс., Вюрцбург, 1939; F. W. Hamdorf, Griechische Kultpersonifikationen der vorhellenistischen Zeit (Ф. Хамдорф, Греческие культовые персонификации доэллинистической эпохи), 1964; Нильссон, Соч. III 233-42.
17 Узенер сомневается, «существуют ли вообще изначально в языке абстрактные понятия» — 371; 374 сл.
18 Засвидетельствовано уже договором Митанни — ДТБВ 206.
19 B.C. Dietrich Acta Classica 8, 1965, 17, 22; H. Guterbock, Kumarbi (Х.Гютер-бок, Кумарби), 1946, 114сл.
20 K. Reinhardt, Personifikation und Allegorie, Vermächtnis der Antike (K. Райнхардт, Персонификация и аллегория. Завещание античности), 1960, 7-40.
21 Гесиод, «Теогония» 886; 901; см. III 2.1 прим. 19.
22 Гесиод, «Труды и дни» 220-47.
23 Павсаний 5,18,2.
24 РМЛ III 2115; АП Т. 9,4.
25 Павсаний 9,27,1; ИГР 525; РЭ VI А 44 сл.; см. II 5 прим. 15.
26 Киприен, фр. 7 Allen, также Филодем, W. Luppe Philologus 118, 1974, 193— 202; Аполлодор 3,127; РМЛ III 117-66; Herter РЭ XVI 2338-80.
27 K. Ziegler РЭ VII А 1643—96; H. Strohm, Tyche. Zur Schicksalsauffassung bei Pindar und den fruhgriechischen Dichtern (Х.Штром, Тиха. О взглядах на судьбу Пиндара и ранних греческих поэтов), 1944. «Тиха и мойра» — Архилох
16 Уэст.
28 Пиндар, Ол. 12.
29 Еврипид, «Ион» 1512-4; ср. «Гекуба» 488-91; «Циклоп» 606 сл.
30 Raubitschek, Demokratia, Hesperia 31, 1962, 238-43.
31 Павсаний 8,15,3; см. II 7 прим. 56; III 2.10 прим. 45.
32 Плутарх, «Дион» 56.
33 Павсаний 4,27; Полиен 8,59; см. II 6 прим. 30.
34 Геродот 1,60.
35 РМЛ IV 290-4; см. прим. 38.
36 НП 140-4.
37 ФД 31 В 112.
38 О. Weinreich, Menekrates Zeus und Salmoneus (О. Вайнрайх, Менекрат-Зевс и Салмоней), 1933.
39 W. Kullmann, Das Wirken der Götter in der Ilias (В. Кульман, Жизнь богов в «Илиаде»), 1956; В. Брёкер предпринимает радикальную попытку провести границу между поэзией и верой — W. Brocker, Theologie der Ilias (Теология «Илиады»), 1975.
40 «Илиада», XIV, 385; II, 182.
41 См. III 2.4 прим. 33.
42 Гимн к Афродите, 172-5; 181 -3; Гимн к Деметре 188-90; 275-80. В целом ср. F. Pfister РЭ «Epiphanie» (Теофания) Suppl. IV 277-323.
43 1; 2 Лоубл-Пейдж; см. III 2.7 прим. 33.
44 Эсхил, «Семеро против Фив» 136; Архилох, фр. 94 Уэст, см. III 2.4 прим. 15.
45 См. IV 4 прим. 43-9.
46 E. Mueller, De Graecorum deorum partibus tragicis (Э. Мюллер, О трагических ролях греческих богов), 1910.
47 «Чудо вина» — Отто (2) 91 сл.; Стефан Византийский, «Наксос»; Павсаний
6, 26, 2; «чудо молока» — Пиндар, фр. 104Ь.
48 Р. Friedlander, Lachende Götter (П. Фридлендер, Смеющиеся боги), Antike 10, 1934, 209-26 = Studien zur antiken Literatur und Kunst (Исследования по античной литературе и искусству), 1969, 3-18; A. Lesky, Griechen lachen über ihre Götter (A. Лески, Греки смеются над своими богами), Wien hum. Bl. 4, 1961,30-40; W. Horn, Gebet und Gebetsparodie in den Komodien des Aristophanes (В. Хорн, Молитва и пародия на молитву в комедиях Аристофана), 1970; ИГР 779-83.
49 «Илиада», XV, 140 сл.; см. III 2.5 прим. 54; IV 3 прим. 34.
50 ДТБВ 68; 99.
51 См. III 3.1 прим. 23; VI 2.3 прим. 15.
52 «Илиада», VII, 478.
53 «Илиада», III, 365; «Одиссея», XX, 201.
54 Симонид ФГИ 8 F 1; см. III 2.6 прим. 30; HN 176 сл.
55 «Илиада», XXIV, 425; «Вакханки» I, 162.
56 «Илиада», I, 457; 474.
57 «Илиада», II, 420.
58 «Илиада», VI, 311.
59 Геродот 1, 32; 3, 40; 7,46; Эсхил, Шерсы» 362; протест против нее: Платон, «Тимей» 29е; «Федр» 247а; Аристотель, «Метафизика» 983а2; S. Ranulf, The jealousy of the God and criminal Law at Athens (С. Рэнулф, «Зависть бога» и уголовное право в Афинах), 1933/4; F. Wehrli, Lathe biosas (Ф. Верли, «Проживи незаметно»), 1933 passim; E. Milobenski, Der Neid in der griechischen Philosophie (Э. Милобенски, Зависть в греческой философии), 1964; G. J. D. Aal-ders, Meded. Kon. Nederl. Ak. v. Wt., Afd. Letterk. 38, 2, 1975.
60 «Илиада», I, 207. '
61 «Илиада», XXII, 20.
62 Goetze, Kleinasien, 19572, 147.
Различные способы погребения мертвых, за которыми стоят связанные с мертвыми ритуалы, относятся к древнейшим свидетельствам человеческой культуры. Одновременно они составляют один из важнейших комплексов археологических находок, как доисторического, так и классического времени; все то, что было намеренно скрыто под землей, имеет больше всего шансов пролежать там нетронутым на протяжении тысячелетий. В силу этих обстоятельств раскопка некрополей уже давно приобрела черты сложной и в высокой степени специализированной науки; при изложении греческой религии, мы, напротив, вынуждены ограничиться относительно грубыми ссылками на нее. Здесь результаты раскопок должны быть рассмотрены в сопоставлении с данными литературных источников — что говорили об этом поэты и бытописатели древности, и здесь снова особое значение для нас приобретает Гомер1.
Связанные с мертвыми обычаи и верования изначально и повсеместно находятся в отношениях взаимовлияния, однако, как показывают частные исследования, здесь нельзя видеть строгой корреляции2. Соответствующие представления часто расплывчаты и практически всегда многообразны и противоречивы. Понятный страх говорить или размышлять о смерти имеет следствием то, что люди тем скорее склонны повторять существующие в языке устойчивые обороты, не делая отсюда никаких выводов. В еще большей степени то же относится к обычаю, которому, смотря по тому, как он сложился в роду или местности, следуют не задумываясь, сохраняя единообразие общепринятых действий. Ритуал и верования почти исключительно имеют отношение к смерти других людей; собственная смерть остается тайной.
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим отзывом от прочитанного(прослушанного)! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.
- 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
- 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
- 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
- 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.
Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор knigkindom.ru.
Оставить комментарий
-
TatSvel219 июль 19:25
Незабываемая Феломена, очень интересный персонаж, прочитала с удовольствием! Автор-молодец!!!...
Пограничье - Надежда Храмушина
-
Гость Наталья17 июль 12:42
Сюжет увлекательный и затейный,читается легко,но кто убийца,сразу было понятно....
Дорога к Тайнику. Часть 1 - Мария Владимировна Карташева
-
Гость Дарья16 июль 23:19
Отличная книга. Без сцен 18+, что приятно. Легкий и приятный сюжет. Благоразумная ГГ, терпеливый и сдержанный ГГ. Прочла с...
Королева драконов - Анна Минаева
