Всеобщая история архитектуры и строительной техники. Учебник. В 3 частях. Часть 1. История архитектуры и строительной техники Древнего и античного мира - Татьяна Забалуева

В новобрахманский период Индия окончательно отходит от религиозных принципов буддизма, и на территорию Индостана вновь возвращается древняя религия брахманизма. Однако буддийская эпоха наложила свой отпечаток на дальнейшее развитие архитектуры. Это особенно ярко проявилось в переходе от строительства пещерных храмов к возведению надземных башнеобразных храмов. К переходным формам между старой пещерной чайтьей и отдельно стоящим храмовым зданием относится замечательный храм Кайласа в Эллоре (757–773 гг.). Интересно, что здание целиком вытесано из скалы и находится как бы в скальной расщелине (вкл., рис. 60). Однако это полностью рукотворное сооружение. Сначала в скале была сделана вырубка породы по периметру будущего храма, а затем из оставшегося в середине большого скального куба формировался сам храм. В понимании индусов этот храм отображал священную гору Кайлас из потустороннего мира. Храм имеет очень небольшое внутреннее пространство по примеру чайтьи (вкл., рис. 61), но одновременно с этим он получил развитый внешний объем. Вся композиция храма состоит из уменьшающихся кверху платформ. На каждой платформе самостоятельно существует множество домиков и фигурных изображений (вкл., рис. 62). При столь богатой внешней декоративно украшенной форме внутреннее пространство остается по-прежнему небольшим, не требующим конструктивного решения перекрытия пролета. Проблема решалась исключительно за счет прочности скального материала, из которого просто вырубался небольшой внутренний объем. Сложная форма с испещренной скульптурными изображениями поверхностью своим происхождением во многом обязана приемам деревянного зодчества с его возможностями в декоре любой сложности. Сама форма деревянного дома, перенесенная в камень, в это время характерна для многих храмов, пример тому – храм Ганеша^[35] -Рата в Мамаллапураме (вкл., рис. 63), который скорее похож на скульптурную копию небольшого жилого дома, выполненную в камне.

Следующим этапом в развитии индийского строительства стало возведение башнеобразных храмов. Наиболее совершенными и грандиозными по размерам являются храмы в Бхубанешваре и в Кхаджурахо. Оба были построены приблизительно около 1000 г. В них проявились основные черты стиля новобрахманской архитектуры.

Прежде чем перейти к рассмотрению архитектурных особенностей этого периода, необходимо сказать о мироощущении и философии индусов. Прежде всего, индусы считали, что на земле воспроизводятся здания, которые существуют в потустороннем мире. Их форма предписана жрецам и архитекторам свыше. Архитекторы действуют по вдохновению, которое снисходит к ним от божества, самого Брахмы. Отсюда понимание новобрахманского храма как замкнутого на себе небольшого самодостаточного мирка религиозных символов, который отражает вселенское мироздание в понимании проникнутого религиозными идеями индуса.

Храм в Бхубанешваре, несмотря на большие размеры (приблизительно 45 м в высоту), имеет крайне примитивную конструкцию. В нем почти отсутствует внутреннее пространство, но господствует тяжеловесная внешняя масса (вкл., рис. 64). Главной идеей для архитектора было максимально слить комплекс храма с окружающей природой. Подходящему к храму человеку кажется, что перед ним фантастическая роща с необыкновенными растениями, напоминающими, однако, вполне реальные природные формы. Асимметричное решение всей композиции приближает зрителя к ощущению природной среды. Небывалой пышностью и общими формами эти храмы создают впечатление тропической растительности того природного окружения, которое превалирует в Индии. Однако, как уже отмечалось, во всем образе сооружения господствует огромная наружная масса, вырастающая из природного ландшафта и одновременно противопоставляемая ему. В храме новобрахманского периода доминируют два основных объема. Главной является высокая башнеобразная часть (шикхара), к которой примыкает вторая, более низкая (мантапам), но тесно связанная с первой в общий неделимый комплекс. Внутреннее пространство по-прежнему незначительно в сравнении с наружным объемом и совершенно не соответствует огромной массе камня основной башни. Это решение полностью перекликается с пещерными буддийскими чайтья. Внутреннее пространство не волнует архитектора, он никак не проявляет его во внешней форме своего творения. Его главная цель – это внешний вид здания, который он не строит из отдельных геометризованных элементов, а скорее лепит, как скульптуру.