Развитие культуры древних индоевропейцев - Андрей Тихомиров

Ригведе гимнов, созданных певцами разных индоевропейских племён. Несмотря на большую редакторскую работу, направленную на унифицирование языка Ригведы, в ней сохранились диалектизмы как в области фонетики, так и в области морфологии. Диалектные особенности языка Ригведы, отличающие его от санскрита, свидетельствуют о том, что он основан на западных диалектах древнеиндийских языков. Язык более поздних памятников ведической литературы имеет ту же диалектную подоснову, что и санскрит.

Древнейшая литература Индии – ведическая литература, состоящая из трёх основных групп памятников: 1) веды, или самхита, 2) брахманы и 3) араньяки и упанишады. Эти три раздела известны в индийской научной литературе под именем «шруга», «услышанные» (от бога, то есть жрецов-гипнотизёров). К этим трём группам памятников примыкают произведения, называемые «смрити» (что значит «запомненные»), считающиеся уже не божественным откровением, а делом рук человеческих: веданги (или сутры) и упаведы. Веды состоят из четырёх сборников – Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа. Они являются самой древней и важной частью ведической литературы, а Ригведа считается в Индии самой священной из вед. Пророками, «услышавшими» её гимны от богов, считаются широко известные в индийской литературной традиции Вишвамитра, Васиштха, Вамадева и др. Они именуются в некоторых гимнах родоначальниками поколений певцов. Анализ Ригведы показывает, что её гимны создавались индоевропейскими пастушескими племенами. Гимны написаны на разных локальных диалектах. Язык вед в литературе известен под названием ведического санскрита. Яджурведа является сборником молитв, формул и правил жертвоприношения. В древней Индии было несколько школ жрецов и систем жертвоприношений, и это отразилось в создании разных редакций веды. Известны 6 редакций, 4 из которых называются Чёрная Яджурведа, а 2 – Белая Яджурведа. Многие из обрядов и жертв, описанных я этой веде, практикуются индусами и в наше время: Самаведа – веда песен. Атхарваведа – веда заговоров, заклинаний и молитвенных формул, хранящих элементы древней анимистической магии. Некоторые из её гимнов создавались позже Ригведы и описывают уже долину Ганга, четыре сложившихся сословия и начало расцвета власти брахманов. Существует несколько редакций Атхарваведы, самая известная из которых содержит 6 тыс. стихов, объединённых в 20 книг. Её магически-знахарские гимны, направленные против духов разных болезней и несчастий, настолько народны по языку и содержанию, что многие брахманы не считают её за веду. Она подвергалась неоднократной обработке, и до нас дошли уже сильно брахманизированные редакции.

Самаведа считается «нотной тетрадью древней Индии». Она содержит в себе много гимнов Ригведы, целью её было обучение жрецов метрике и напеву гимнов. На основе её мотивов развилась более поздняя индийская просодия. В период становления кастового строя в каждой из вед были созданы свои брахманы, поясняющие их содержание так, как это требовалось касте брахманов для установления своего господства. Брахманы утверждают, что жрецы являются «земными богами» и что боги зависят от приносимых ими жертв. Мифы брахман содержат много денных элементов народного эпоса, на основе сюжетов которого создавались многие крупные классические произведения индийской литературы.

С развитием классового общества появлялись новые формы идеологии, отрицающие идеологию брахманов. Из военной среды и городского населения периода рабовладения образовались ордена отшельников и различные секты, создававшие новые учения и философские школы. Они нашли своё отражение в последней части памятников «шрути» – в араньяках и упанишадах, называемых также ведангами, «концами вед». Из этих учений развился буддизм, джайнизм и другие поздние философские и религиозные системы Индии.

Веданги, сложившиеся на базе разных предписаний, содержащихся в предшествующих памятниках—«сутры» – являются первоосновами древнеиндийской науки. Известно 6 веданг: Шикша – веданга фонетики и правил произношения, Чханда – метрики и стихосложения, Вьякарана – грамматики, Нирукта – этимологии и лексики, Джьотиша – астрономии и Кальпа – правил жизни и поведения. Такими же ценными историческими памятниками являются Упаведы, состоящие из четырёх сборников научных трактатов: Аюр-веда, посвящённая медицине, Шильпа-веда – архитектуре и строительству, Дханур-веда – военному искусству и Гандхарва-веда – музыке. Предполагают, что они создавались в течение первого тысячелетия до н. э., но пополнялись новыми трактатами и в более поздние времена.

Религиозные представления древних индийцев, отражённые в литературных памятниках, носящих название Веды, получили название ведическая религия. Молитвы и заклинания, собранные в этих книгах, рисуют ведические религиозные представления, как фантастическое отражение в сознании древних индийцев сил природы. Находясь на стадии зарождения классового общества, индийцы обожествляли в олицетворённом виде небо то под именем Дьяуса, то Митры, то Варуны; солнце – под именами: Сурья, Савитар, Пушан, Адитья, Вишну; землю в виде бопши Иртхиви; бурю – в образе грозного бога Рудры и его сыновей Марутов; грозу – в боге Индра, могучем воителе, поражающем злого демона засухи Вритру и освобождающем для земледельца дождь, олицетворённый в образе Парджанья; ветер – в виде бога Ваю, или Вата; сезоны года – в образе Рибху; огонь, олицетворённый в боге Агни, и т. д. Эти боги находились, по представлению древних индийцев, в постоянной войне с асурами – злыми демонами, несущими всякие бедствия людям. В сонме своих богов индийцы еще не выделили какого-либо высшего бога. Каждый из богов был высшим в сфере, олицетворением которой он являлся.

В связи с развитием классового общества индийцы начали олицетворять в своих богах не только явления и силы природы, но и общественные силы. Индра стал почитаться так же, как бог войны, Варуна и Митра, как хранители порядка и морального закона, а к богу Агни всё чаще обращались с мольбами о прощении грехов. Своим дэвам – богам-покровителям, индийцы приносили жертвы, нередко человеческие. Обычным рефреном ведических молитв были слова: «Дай мне, я дам тебе». Часто эти жертвоприношения от имени племени совершал вождь, но были и специальные жрецы, и тот, кто руководил жертвенным ритуалом, назывался брахманом. В ведический период брахманы еще не замкнулись в сословную группу (варну), как это стало позднее. Ведическая религия поначалу еще не знала постоянных святилищ, а обходилась ритуальными площадками и временным жертвенным алтарём. В этой религии важное место занимал культ предков-питаров, защитников патриархального рода; жертвы им приносил глава семьи – отец. В совершении этого ритуала ему помогала жена. Ведическая вера была полна анимистическими представлениями. Вся природа: горы, реки, леса, деревья наделялись духами. Продолжали существовать и тотемические пережитки: так, боги Рудра, Индра почитались в образе медведя, быка, лошади и других животных. В догматах не было ясного представления о будущей жизни. Но по мере развития эксплуататорской идеи воздаяния утверждалось представление, что душа добродетельного человека будет жить в обществе богов и делить с ними жертвы, приносимые смертными, а души грешных низвергнутся в вечную тьму. На Руси после введения христианства «неправильные» языческие религии всячески критиковались и осуждались. Например,