Исцеление духовных болезней - Жан-Клод Ларше

что блаженный Иероним в ходе полемики с пелагианами яростно нападал на понятие ἀπάθεια, что повлекло за собой исключение последнего из латинской аскетической традиции. См.: Guillaumont A., Guillaumont С. Introduction // Évagre le Pontique. Traité pratique. Paris, 1971. SC 170. P. 98–100, 103–110; Bardy G. Apatheia // Dictionnaire de spiritualité. T. 1. Paris, 1953. Col. 727–746. Большинство святых отцов все же пользуются обоими терминами, не делая различия (см., например: Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово 98; Иоанн Кассиан, прп. Собеседования 7, 1).

4911

Симеон Новый Богослов, прп. Нравственные слова 4, 21–24.

4912

Иоанн Лествичник, прп. Лествица 29, 1.

4913

Иоанн Лествичник, прп. Лествица 29, 8.

4914

Иоанн Лествичник, прп. Лествица 29, 12.

4915

Иоанн Лествичник, прп. Лествица 29, 5.

4916

Симеон Новый Богослов, прп. Нравственные слова 4, 67–69. См. также: Симеон Новый Богослов, прп. Главы богословские, умозрительные и практические 1, 87; 94.

4917

Симеон Новый Богослов, прп. Нравственные слова 4, 71—138.

4918

Ср.: Евагрий Понтийский. Практик 57; 62; Иоанн Златоуст, свт. Толкование на 4-й Псалом 11.

4919

Максим Исповедник, прп. Главы о любви 2, 34.

4920

Ср.: Евагрий Понтийский. Умозрительные главы 6, 21.

4921

Ср.: Евагрий Понтийский. Практик 77.

4922

Максим Исповедник, прп. Главы о любви 3, 44.

4923

Ср.: Евагрий Понтийский. Практик 85.

4924

Григорий Палама, свт. Триады в защиту священнобезмолвствующих 2, 2, 21.

4925

Этой точки зрения придерживается Евагрий. См.: Guillaumont A., Guillaumont С. Introduction // Évagre le Pontique. Traité pratique. Р. 106.

4926

Григорий Палама, свт. Триады в защиту священнобезмолвствующих 2, 2, 22.

4927

Григорий Палама, свт. Триады в защиту священнобезмолвствующих 2, 2, 24.

4928

Григорий Палама, свт. Триады в защиту священнобезмолвствующих 2, 2, 19.

4929

Ср.: Симеон Новый Богослов, прп. Нравственные слова 6, 20–22.

4930

Евагрий Понтийский. Умозрительные главы 1, 37.

4931

Иоанн Лествичник, прп. Лествица 29, 9.

4932

Ср.: Гал. 2, 20; Иоанн Лествичник, прп. Лествица 29, 11; Симеон Новый Богослов, прп. Нравственные слова 4, 254–255; 6, 350–359.

4933

Иоанн Лествичник, прп. Лествица 29, 10.

4934

Никита Стифат, прп. Сотницы 2, 91.

4935

Евагрий Понтийский. Практик 56. Ср.: Там же. 55; Толкование на 114-й Псалом 7.

4936

Фалассий Ливийский, прп. Сотницы 2, 2.

4937

Максим Исповедник, прп. Главы о любви 1, 89.

4938

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические 82; 83.

4939

Дорофей Газский, прп. Душеполезные поучения 1, 11.

4940

Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово 35.

4941

Максим Исповедник, прп. Главы о любви 4, 45.

4942

Максим Исповедник, прп. Главы о любви 3, 35.

4943

Ср.: Максим Исповедник, прп. Главы о любви 3, 98; Евагрий Понтийский. Практик 87; Умозрительные главы 4, 73.

4944

Никита Стифат, прп. Сотницы 1, 89.

4945

Ср.: Еф. 4, 13; Симеон Новый Богослов, прп. Нравственные слова 4, 364 и далее.

4946

Евагрий Понтийский. Практик 3, 16.

4947

Максим Исповедник, прп. Главы о любви 3, 98.

4948

Каллист и Игнатий Ксанфопулы, свв. Метод и точное правило 66.

4949

Ср.: Иоанн Златоуст, свт. Сравнение отшельника с царем 1; 2.

4950

Дорофей Газский, прп. Душеполезные поучения 1, 20.

4951

Симеон Новый Богослов, прп. Нравственные слова 4, 230–232. Ср.: Там же. 4, 200–203.

4952

См., например: Никита Стифат, прп. Сотницы 1, 1; Симеон Новый Богослов, прп. Нравственные слова 4, 198; 6, 36–38.

4953

В частности, Ж. Пегон в своем переводе «Глав о любви» преподобного Максима Исповедника, (Maxime le Confesseur. Centuries sur la charité / J. Pegon. Paris, 1945 (Sources chrétiennes 9)).

4954

Cp. Кол. 3, 15.

4955

Cp.: Евагрий Понтийский. Практик 73; Умозрительные главы 4, 44. Прп. Иоанн Кассиан, не употребляющий ни термина ἀπάθεια, ни impassibilitas, часто пользуется выражением «tranquillitas mentis» (спокойствие ума). Но мир, покой, безмятежность сами по себе не могут в достаточной мере характеризовать бесстрастие. По этой причине у Иоанна Кассиана это понятие передается и множеством других выражений, но главным образом «puritas mentis» (чистота ума). Подобное уточнение необходимо, потому что человек мог бы при помощи психотехники достичь определенного внутреннего мира (который все же не будет истинным миром), не будучи при этом поистине ἀπαθής, не будучи вместе с тем чистым и добродетельным. Отметим, впрочем, что ἡσυχία подразумевает различные формы и степени, и именно ее высшей степени соответствует бесстрастие (см.: Hausherr I. Hesychasme et prière. Rome, 1966. P. 163 и далее).

4956

Евагрий Понтийский. Мысли (Evagriana / Ed. J. Muyldermans. Muséon. Paris, 1931. P. 38).

4957

Максим Исповедник, прп. Главы о любви 1, 36; 44. Ср.: Там же. 2, 87.

4958

Ср.: Никита Стифат, прп. Сотницы 1, 89.