Сентенции - Исидор Севильский

Исидор Севильский

Сентенции

КНИГА ПЕРВАЯ

1. Бог – Высший и Неизменный

1.1. Бог есть высшее благо, ибо Он неизменяем и не может быть испорченным каким-либо образом. Любое сотворенное существо, конечно, хорошо, но оно не высшее благо, потому что оно изменчиво. Поэтому оно хоть и хорошо, но это не так способно быть высшим благом.

1.2. В чем бессмертие Бога, как не в его неизменности? И ангелы и души бессмертны, но они не неизменны. Поэтому только Бог назван бессмертным (ср. 1 Тим. 6:16), потому что Он один неизменен. Душа умирает, когда, оставив Бога, она превращается из добра во зло. Так же изменился и ангел, когда, оставив Бога, пал.

1.3. Все, что имеет материю, благодаря которой оно существует, изменчиво, потому что оно проходит от отсутствия формы к форме. А всё, что не имеет материи, является неизменным, как и есть Бог. Эти вещи уместны и существенны в Боге, то есть нетление, бессмертие и неизменность. И поэтому Он заслуженно ставится перед каждым сотворенным существом.

1.4. У Бога меняется деятельность, а не Его замысел, и Он не изменился, хотя в разное время Он повелевал разными вещами; скорее, оставаясь неизменным и вечным, Он повелевал то, что соответствовало каждому времени, сохраняя Свой замысел творения, задуманный у Него в вечности.

1,5. Да и по-нашему не следует думать, что Бог одно, Его красота иное, и величие иное, как в случае с человеком, который суть одно, а красота его другое, потому что и без своей красоты человек остается. Таким образом, благодаря этому опыту человек, который думает о Боге таким образом, верит, что Бог телесен, тогда как красота и величие Бога - это Сам Бог.

1.6а. Поэтому о Боге говорят, что Он прост, потому что Он не теряет того, что Он имеет, и потому то, что Он есть, - это не одно, а то, что в Нем, - не другое.

1.6b.Те вещи, которые есть в Боге по Его природе, неуместно называть или описывать как недостатки, например простоту, которая иногда воспринимается как глупость, но это не так. Ибо, по сути, высшая простота у Бога. По этой норме должно оцениваться все остальное.

2. Бог безмерен и всемогущ

2.1а. Бог не наполняет небо и землю (ср. Иер 23:24) в том смысле, что они содержат Его, а скорее так, что эти вещи содержатся в нем. И не Бог наполняет все лишь частично, но поскольку Он Сам един, то Он целостен везде.

2.1б. Не следует также думать, что Бог присутствует во всех вещах в том смысле, что любая конкретная вещь содержит Его в соответствии со своим относительным размером, так что самое большое содержит Его больше всего, а самое маленькое содержит Его меньше всего, ибо Он весь во всем (ср. Еф 4:6), и все в Нем.

2.2. Всемогущество Божественного величия содержит в себе все сущее; Его мощь необъятна, и никто не способен найти способ ни уменьшить ее, ни уклониться от Его власти, ибо Он полностью объемлет все. Все ограничены всемогуществом Божественного суда, и те, и другие вещи, которые следует сохранить, чтобы их можно было спасти, и те вещи, которые должны быть истреблены, чтобы они могли погибнуть. Поэтому никто не сможет когда-либо бежать от Бога. Ибо кто не угоден Богу, тот не избежит Его гнева.

2.3. Безмерность Божественного величия такова, что нам следует понять, что Он находится внутри всех вещей, но не заключен в них, и что Он находится вне всего, но не исключен; и поэтому Он находится внутри всех вещей, чтобы им вместить Его, и снаружи, чтобы Он мог окутать все вещи неописанным образом в необъятности Своего величия. Поэтому, поскольку Он внешний, то Он явлен как Творец; то, что Он внутри, доказывает, что Он управляет всем. И чтобы те вещи, которые созданы, не могли быть без Бога, Бог находится во всем; и чтобы они не были вне Бога, Он является внешним, так что Он объемлет все сущее.

2.4. Завершение всего сделанного называется совершенством. Однако как может несозданный Бог быть совершенным? Но именно наша человеческая бедность требует использовать этот способ речи, как и все другие выражения, в той степени, в которой то, что невыразимо, может быть выражено. Ни у одного человека речь может сказать все, что достойно Бога.

2.5. Хоть Бог и не локализован, тем не менее Он пребывает локально в Его святых (ср. Быт. 3:8), когда они проповедуют Его с места на место. Ибо Бог, который не движется ни в пространстве, ни во времени, движется в пространстве и времени в Его слугах, сколько бы раз он ни проповедовался ими в каком-либо месте.

2.6. Хотя ничего нельзя сказать о Боге в зависимости от места, или качества, или вида, или движения, в Нем все же есть некий путь широты милосердия (ср. Еф 3:18), которым Он возвращает нас от заблуждения и поддерживает нас в истине. Есть в Нем и длина, благодаря которой Он терпит нас злых так долго, пока, исправив, не вернет нам нашу будущую родину. Есть в Нем и высота, которой Он подавляет каждое человеческое чувство необъятностью своих знаний. Есть в Нем и глубина, которой Он предопределяет тех, кто будет осужден на ад, распоряжаясь ими по принципу справедливости.

3. Бог невидим

3.1a. Говоря о Боге, Писание обычно говорит: «Се, Бог» (ср. Иов 36:26, 28; Иса 12:2; 25:9; Дан 3:17), а не так, как будто это показывает Его видимым, а скорее означает, что Он присутствует повсюду благодаря факту, так что здесь сказано: «Вот Господь» (ср. Исх. 14:24; Ис. 3:1; 50:9; Ам. 7:7). Это означает, что ни одно мышление не может достичь величины Его Божественности, даже ангельское.

3.1б. Хотя после воскресения человеческая природа поднимется даже до того, что уравняется с ангелами и будет восходить неутомимо к созерцанию Бога, тем не менее, она не способна увидеть Его сущность полностью, чего даже ангельское совершенство не способно познать вполне, по словам Апостола, который говорит: «Мир Божий, превосходящий всякое понимание» (Фил. 4:7), так что вы можете понять, что [это означает] не более, чем ангелы. Только Троица знается саму себя полностью, как и человечность, принимаемая Христом, Третьим Лицом Троицы.