Творения - Фульгенций Руспийский

Фульгенций Руспийский

Творения

О ВОПЛОЩЕНИИ СЫНА БОЖИЯ

1. Прочитав письмо, которое ты послал, мой возлюбленный сын Скарила, я возрадовался о Господе, и душа моя возрадовалась о Боге, Спасителе моем, потому что Он возлагает на тебя желание спасения и милостиво изливает в твое сердце желание праведности, посредством которой ты желаешь познать истинную веру. Ибо через сию щедрость жизнь приходит к людям, как свидетельствовал Сам Бог через пророка, говоря: праведный живёт верою (Рим. 1:17); но истиной надо называть ту веру, которая истинна, а не притворна, как рекомендует святой апостол, говоря: Цель заповеди - любовь от чистого сердца и добрая совесть, и вера нелицемерная (1 Тим. 1: 5). Ибо так как тот же блаженный Павел говорит, что мы спасаемся благодатью через веру, которая, как он утверждает, не от нас, но есть дар Божий (Еф. 2:8), то, конечно, не будет истинного спасения там, где нет истинной веры. которая, когда она пропитана Божественной силой, без сомнения, даруется безвозмездной щедростью; и где истина легковерия прошла через истинную веру, там истина непременно будет сопровождаться спасением, а кто уклонится от истинной веры, не будет иметь благодати истинного спасения. Соответственно, верующий ум не должен оцепенеть, чтобы спрашивать, видит ли он что-нибудь двусмысленное в таинстве веры, особенно в тайне воплощения Господня, через которое дана праведность нечестивым, жизнь мертвым, спасение немощным, и истинная свобода пленникам.

2. Итак, ты написал, говоря своими словами, что в то время как за столом христианской кафолической церкви мой сын Эвентус говорил о воплощении Бога, один из вас утверждал о самом воплощении то, что не Бог-Отец явлен во плоти, а только Сын Божий. А другой сказал: Сам Бог, Который один из трёх, соизволил принять плоть, чтобы привести нас к свободе от рабства, в котором мы были связаны преступлением отца нашего Адама. Тогда ты говоришь, что желаешь знать, сошёл ли Сам Бог Отец и принял плоть, или же, пребывая в Себе, повелел Слову, чтобы Он принял плоть. Ты также говоришь нам, чтобы мы знали, что Слово стало плотью, чтобы обитать в нас. Здесь и ты извращаешь эти слова, говоря: Но между Словом, которое есть Бог, и Отцом, Который есть Бог, величие того и другого сойдет, чтобы облечься в плоть, потому что мы читаем, что говорится: Он был виден на земле. и беседовал с людьми (Варух 3:36). Ты еще добавляешь и говоришь, что, когда ты довели это свидетельство до середины, он говорил наоборот: Он сказал это о Сыне, а не об Отце. Га этот вопрос, который содержит первая часть вашего письма, ответ должен быть теперь дан нами, с Божьим дарованием и подкреплением; когда это будет окончено, мы, не колеблясь, ответим и на другое, сколько даст Бог.

3. Поэтому, в основном, каждый христианин-кафолик должен знать, что есть один Бог, Святая Троица, то есть Отец, Сын и Святой Дух; Но сама Троица, которая есть один Бог, действительно есть одна природа, но не одна Личность. Поскольку истинно Троица - это один Бог; ибо Троица есть один Бог, потому что Отец не имеет иной природы, и Сын иной, и Святой Дух иной, но Сама Троица есть одна природа; однако Отец, Сын и Святой Дух не есть одна Личность, но Личность Отца - от одного Отца, и Личность Сына - от одного Сына, и Личность Святого Духа - от одного Святого Духа. Лично поэтому Тот, Кто есть Отец, Сам не является Сыном, а Тот, Кто есть Сын, Сам не является Святым Духом. Но что по природе Отец, то и Сын, то и Святой Дух, потому что от природы сама Троица есть один Бог: здесь не говорится о большем и меньшем, потому что ни первое не находится в другом, ни последнее. Там вечность и необъятность каждого Лица от природы так же велика, как и у трех Лиц. Однако только Отец родил Сына; Он - единственный Сын, рожденный от Отца; Бог также единственный Святой Дух, который не был рожден от Отца и не родил Сына, но исходил от Отца и Сына. Поэтому только Отец есть Отец Сына, и только Сын есть Сын Отца, но Дух Святой не один от Отца и не один от Сына, но в то же время для Отца и Сына суть один и общий.

4. Итак, в этой Троице есть некоторые вещи, присущие отдельным Личностям. А что, если бы соответствующие Лица были показаны, но не разделены, так что природа их, поскольку они неразделимы, не могла бы спутаться, а для того оставалась бы отдельной в каждом Лице, чтобы показать и естественное единство истинной Троицы и личную Троицу истинного единства? Следовательно, только Отцу свойственно, чтобы Он не родился Сам, но родил; для Сына характерно также то, что Он не родил Себя Сам, а родился. И Святому Духу свойственно и то, что Он не родил себя и не родился, но исходит от Безначального и Рожденного. Как вечное зарождение Отца безначально, так и вечное рождение Сына безначально. таким образом, естественно, вечное исхождение Святого Духа не имеет начала. Ибо в вечности Бога Отца, остающейся без начала, рождение Сына и исхождение Святого Духа, несомненно, таковы, что и то рождение, и то исхождение совечны тому началу, в котором не может быть найдено никакого начала. . Потому что это, следовательно, имеет в себе естественное единство Троицы, так что Сыну подобает родиться одному, Тому, Кто один имеет в Себе истинное рождение человечества от Девы; ибо Он, по плоти, естественно имел истинную мать, Который по божественности естественно имел истинного Отца. и потому не только по Божеству, но и по плоти поистине называется Единородным Сыном Божиим, Который оказывается Единородным и по Божеству, и по плоти.

5.Поэтому оба рождения свойственны Единородному Божию, а именно: одно от истины Божественного естества, а другое от принятой благодати человечества. Поэтому евангелист Иоанн утверждает единородного от Отца, полного благодати и истины (Ин. 1:14). Соответственно, мы должны избегать того смертоносного и во всех отношениях дьявольского богохульства, посредством которого верят или говорят, что сама Троица одновременно обрела плоть, чего кафолическая вера не принимает, но находит здесь злобу савеллианского заблуждения. Ибо Савеллий, который знал, что Отец, Сын и Святой Дух не были тремя богами, но