Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

о том, что должно случиться, подразумевает реальное восприятие чего-то прочного и стабильного, и поэтому их разочарование бывает по-настоящему большим. Теперь у вас есть возможность избежать многочисленных разочарований и начать понимать, почему знание теории бывает так важно.

Здесь также стоит заметить, что частота или скорость этих вибраций может часто меняться, ускоряться или замедляться, и будет действительно полезно попытаться ясно увидеть начало и конец каждой вибрации или пульсации реальности. Это как минимум два разных ощущения! Также полезно выяснить, что именно происходит в начале, середине и конце вдоха, если вы используете в качестве объекта дыхание, а также проверить, остаётся частота постоянной либо меняется с каждым новым циклом дыхания. Никогда не думайте, что ваше отсутствие понимания — это окончательный ответ! Будьте бдительны! Исследуйте внимательно и точно, с открытостью и приятием! Это дверь к пониманию.

Завершая разговор о вибрациях, добавлю: всматривание в вибрации может напоминать любой другой спорт. Его можно рассматривать подобно сёрфингу или игре в теннис, и такое игровое отношение может оказаться очень полезным. Мы «отправляемся ловить вибрации!», как выразился один мой полный энтузиазма друг. Вы не знаете наверняка, какой будет следующая подача или следующая волна, так что будьте внимательны, удерживайте ум на пульсе ощущений вашего мира, сложно на волне или на мяче, и продолжайте играть!

Я настоятельно рекомендую такую скорость практики не только потому, что для пробуждения мы должны воспринимать реальность именно с такой скоростью, но и потому, что пытаться воспринимать от одного до десяти ощущений в секунду — это увлекательно и испытывает наши способности. А поскольку это увлекательно и испытывает наши способности, мы будем реже теряться в мыслях вместо того, чтобы выполнять практики прозрения. Наши умы обладают силой чрезвычайно быстрого восприятия, и по сути дела мы постоянно ей пользуемся для решения различных задач, например, для чтения этой книги. Вероятно, вы способны читать несколько слов в секунду. Если вы на это способны, то практики прозрения вам точно под силу.

Если вы способны уловить одно ощущение в секунду, попробуйте уловить два. Если вы способны уловить два различных ощущения в секунду, попробуйте уловить четыре. Продолжайте сдвигать границу восприятия таким образом до тех пор, пока не рухнет иллюзия непрерывности, привязывающая вас к сансаре. Короче говоря, при выполнении практик прозрения постоянно работайте над тем, чтобы воспринимать возникновение и исчезновение ощущений настолько быстро и точно, насколько можете. Настоятельно рекомендую вам представить себя водителем гоночного автомобиля, постоянно осознающего, насколько может разогнаться автомобиль, при этом не вылетев с трассы, то есть оставаться на пике своей способности быстро и точно видеть непостоянство ощущений.

Я расскажу о четырёх небольших упражнениях, которые я иногда выполняю и которые нахожу полезными для быстрого старта и развития прозрения в непостоянство. Эти упражнения показывают, как мы можем творчески и точно исследовать свою реальность, и в то же время, надеюсь, вы не воспримите их слишком догматично. Важны не сами объекты и позы, а прямое постижение непостоянства.

Первое упражнение заключается в том, что я спокойно сажусь в тихом месте, закрываю глаза, кладу руки на колени и сосредотачиваюсь на своих указательных пальцах. Согласно базовой теории Дхармы, совершенно невозможно воспринимать оба пальца одновременно, так что, вооружившись этим знанием, я пытаюсь в каждое мгновение увидеть, физические ощущения какого из двух пальцев сейчас воспринимаются. Когда ум немного ускорится и при этом стабилизируется, я стараюсь воспринимать возникновение и исчезновение каждого из этих ощущений. Я делаю это в течение получаса или часа, просто оставаясь с ощущениями в двух моих пальцах и воспринимая присутствие и отсутствие ощущений. Эта задача может показаться непростой, и она на самом деле бывает такой, пока ум к ней не привыкнет. Она действительно требует такого же сосредоточения, как какой-нибудь быстрый спорт, например, настольный теннис. Это упражнение требует такого вовлечения и такой точности, что если я действительно прилагаю к нему усилия, не вовлекаться в мысли очень легко. Мой опыт показывает, что эта практика очень полезна для развития сосредоточения и отпускания иллюзии непрерывности. Вы можете выбрать для этого упражнения любые два аспекта вашего опыта — физических или ментальных. Я обычно использую свои пальцы лишь потому, что путём экспериментов установил: мне проще всего воспринимать составляющие их ощущения.

В ходе другого похожего упражнения я проделываю что-то подобное, спокойно сидя в тихом месте с закрытыми глазами, но сосредотачиваясь уже на ощущениях в передней и задней части моей головы. Вооружившись знанием о том, что иллюзия существования обособленного воспринимающего отчасти опирается на то, что одно непостоянное ощущение ложно кажется воспринимающим другое, предшествующее ему непостоянное ощущение (например, ощущения в задней части головы ложно кажутся воспринимающими предшествующие им ощущения в передней части головы), я стараюсь по-настоящему ясно воспринимать эти ощущения, их присутствие и отсутствие. Я стараюсь в каждое мгновение ясно сознавать, где возникают ощущения в голове: в передней или задней части головы, а затем пытаюсь ясно переживать начало и окончание каждого отдельного ощущения.

Эта практика также требует не меньшей точности, чем настольный теннис. Первые пол часа — час этой практики, до тех пор, пока ум в достаточной мере не ускорится и не стабилизируется, могут походить на довольно изнурительную тренировку, но все усилия обязательно окупятся. Когда я полностью отдаюсь этой практике, места для размышлений практически не остаётся. Я также обнаружил, что эта практика очень полезна для развития сосредоточения и развенчания иллюзии непрерывности и иллюзии отдельного «я» (об этом позже).

В ходе следующего упражнения, встречающегося во многих традициях медитации, я спокойно сижу в тихом месте с закрытыми глазами и сосредотачиваюсь на дыхании. Я не просто сосредотачиваюсь, но и знаю, что все ощущения, из которых складывается концепция «дыхания», непостоянны и длятся лишь мгновение. С этим знанием я пытаюсь увидеть, сколько отдельных раз в ходе каждого этапа дыхания я могу воспринимать ощущения, из которых складывается дыхание. На вдохе я пытаюсь испытывать эти ощущения так часто, как это возможно, а также стараюсь достаточно точно замечать, когда вдох начинается и когда он заканчивается.

Помимо этого, я стараюсь точно и внимательно чувствовать, когда возникает и когда исчезает каждое ощущение движения или физическое проявление дыхания. Затем я проделываю то же самое с выдохами, обращая особое внимание на точное окончание выдоха и начало нового вдоха. Я не волнуюсь о том, как я дышу, поскольку на самом деле меня волнует не само дыхание и даже не то, какие ощущения с ним связаны, а абсолютная природа этих ощущений: их непостоянство, их возникновение