Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

Мы придерживаемся мнения, что в действительности существует некое постоянное «я». Мы говорим: «Привет, я —…», и вполне уверены, что говорим о некоей постоянной, отдельной вещи, которую можно обнаружить. Однако, если мы пойдём немного дальше, то можем задаться вопросом: «Что это за “я”, которое мы считаем собой?» Мы настолько привыкли к тому факту, что определение «я» всё время меняется, что почти этого не замечаем, однако смысл практики прозрения именно в том, чтобы заметить это и увидеть, что именно мы называем «я» в каждое мгновение.

Мы можем начать с очевидного предположения: я — это моё тело. Звучит неплохо, пока мы не начинаем говорить о «моём теле». Хорошо, если это «моё тело», то, похоже, из этого следует, что в данный момент нечто, владеющее этим телом, не является самим этим телом. Предположим, кто-нибудь указывает на наши ногти на ногах. Они кажутся «нами» до тех пор, пока мы не сострижём их — тогда они станут «не нами». То ли это тело, с которым мы родились? Оно состоит из совсем других клеток, и всё же кажется чем-то постоянным. Приглядитесь к нему ближе, на чувственном уровне, и вы увидите, что от мгновения к мгновению оно меняется. На уровне действительного переживания можно обнаружить лишь какое-то мерцание. Так что непостоянство тесно связано с отсутствием «я», однако об отсутствии «я» следует знать ещё кое-что.

Возможно, мысли — это «я». Они могут казаться «истинным я» в большей степени, чем тело. Но они приходят и уходят — не так ли? Можем ли мы на самом деле контролировать эти мысли? Являются ли они чем-то достаточно плотным, чтобы мы могли заключить, что они — «я»? Приглядитесь, и вы увидите, что ответ отрицательный. Но отсутствие «я» даже глубже этого.

Похоже, есть ещё кое-что, обычно называемое «наблюдателем» и следящее за всем этим — возможно, это и есть искомое «я»? Странно, но этого наблюдателя невозможно обнаружить — не правда ли? Иногда кажется, что это наши глаза — а иногда нет, иногда это картинки в нашей голове, а иногда что-то отдельное от них, но наблюдающее их. Иногда кажется, что это наше тело, а иногда — что это нечто, наблюдающее наше тело. Не странно ли, что мы так сильно привыкли к этому постоянному переопределению себя и никогда не подвергаем его сомнению? Так усомнитесь же! Что это на самом деле за странное ощущение неуловимого наблюдателя, с которым всё это происходит, но который тем не менее отделён от всего происходящего, который как будто иногда контролирует «нас», а иногда словно бы сдаётся на милость реальности? Что тут вообще происходит?

Как мудро заметил один из моих учителей: «Если вы это наблюдаете, то по определению не можете этим быть!» Обратите внимание, что, похоже, наблюдаема вся реальность. Это самая лучшая подсказка. Вот ещё три теоретических положения, крайне полезных для практики прозрения и попыток понять, что означает отсутствие «я»:

1) Нет таких ощущений, которые могли бы наблюдать за другими ощущениями! (Обратите внимание, что реальность полностью состоит из ощущений.)

2) Не существует такого особого вида ощущений, который специализировался бы на контроле других ощущений.

3) Нет таких ощущений, которые были бы фундаментально обособлены от других ощущений, возникающих в данный момент.

Приблизиться к разгадке этой тайны значит приблизиться к пробуждению. Проще говоря, реальность с ощущением отдельного наблюдателя — это заблуждение, а безусловная реальность, реальность так, как есть — это пробуждение.

Небольшое замечание: люди иногда используют истину об отсутствии «я» для рационализации того или иного странного поведения, поскольку понимают его как нигилизм: «Как бы там ни было, всё это иллюзия», — говорят они. Но это совсем не так. Это можно понять в достаточной степени лишь через простую, чёткую и точную практику, так что просто практикуйте дальше.

Ещё одна связанная с этим и очень важная вещь: эго — это процесс идентификации, а не вещь в себе или сама по себе. Оно подобно дурной привычке, однако не существует как нечто такое, что можно обнаружить. Это важно, поскольку эта дурная привычка может быстро приобщиться к языку отсутствия «я» и начать выдавать такие абсурдные фразы, как «Я уничтожу своё эго!» Поскольку эго не какая-то вещь, оно не может быть уничтожено, однако благодаря пониманию нашего обнажённого переживания, нашего ума, процесс идентификации может прекратиться. Все мысли, в которых присутствует «я», «меня» и «моё» следует понимать просто как мысли — которые приходят и уходят. Вы не можете просто уговорить себя сделать это. Чтобы остановить этот процесс, вы должны воспринимать вещи так, как есть.

Часто приходится слышать: «Я постоянно с чем-то отождествляюсь, я всегда привязываюсь к вещам», из чего следует вывод: есть некто «плохой», «делающий» это. Постарайтесь избежать создания таких историй, то есть невнимательного прокручивания подобных мыслей, однако если это произойдёт, будьте к себе снисходительны. Ощущения, из которых состоят эти мысли, пусты в самом лучшем смысле этого слова.

Кто же пробуждается? Пробуждается вся эта изменчивость (более мистический, подробный и на первый взгляд абсурдный ответ вы найдёте в главе «Отсутствие “я” vs. Истинное Я» в части 3).

Нам не обязательно сразу разбираться в этом досконально. Можно начать с самого простого, и всё остальное встанет на свои места, если мы будем усердны и искусны в средствах.

Итак, теперь, когда благодаря моим усилиям возможное обрело ореол мистики и таинственности, надеюсь, у меня получится показать, что оно вполне достижимо. Большой практический трюк, необходимый для понимания отсутствия «я», заключается в том, чтобы установить связь с тем фактом, что ощущения и даже намерения что-либо сделать возникают сами по себе естественным образом на основе причинно-следственных связей. Это указание по формальной практике. Всё это может казаться сложным, пока вы как следует не поразмыслите, после чего, возможно, всё станет настолько очевидным, что начнёт казаться банальностью. Но это не банальность, и если мы будем понимать это вновь и вновь, возможно, истина в конце концов дойдёт до нас, и если она дойдёт до нас полностью, мы освободимся. Итак, начните с такой очевидной вещи, как физические ощущения, и оставайтесь с ними. Они просто приходят и уходят, не так ли? Настройтесь на них. Позвольте проявить себя этому качеству вещей: они возникают и исчезают сами по себе.

Обратите внимание: то, что мы наблюдаем, не является «нами». Повторяйте это вновь и вновь, с частотой от одного до