Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

повторяется. Учение о пяти духовных способностях подробно рассмотрено во многих книгах, и о нём можно многое сказать. Вы можете легко использовать его в его самой простой форме, и иногда оно оказывается действительно полезным. Балансируйте и усиливайте. Усиливайте и балансируйте. Эти способности развиваются циклически, и их совершенству нет предела.

В связи с практикой прозрения существует одно верное замечание насчёт пяти духовных способностей: если они сбалансированы и высоко развиты, это достаточная причина для пробуждения.

6. Семь факторов просветления

Семь факторов просветления — это внимательность, исследование истины, энергия, восторг, умиротворение, сосредоточение и равностность. Итак, у нас есть три понятия, относящиеся к пяти духовным способностям, и четыре новых — но это лишь на первый взгляд, на самом деле, мы уже в определённой степени касались их. Порядок в данном случае тесно связан со стадиями того, что называется «Развитием прозрения» и представляет собой нечто вроде карты стандартных стадий, через которые циклически проходят те, кто усердно практикует медитацию прозрения. Эта связь — довольно сложная тема, к которой мы вернёмся позже.

Семь факторов просветления можно рассматривать как пирамиду, где в основании лежит внимательность, и каждый фактор позволяет возникнуть следующему и поддерживает его. Однако все факторы важны на всех стадиях, поэтому мы рассмотрим каждый из них в отдельности и увидим, что они могут нам рассказать.

Внимательность

Мы уже рассматривали внимательность, однако скажу, что с точки зрения практики, внимательность может действительно помочь разобраться, где ум, а где тело — об этом шла речь в разделе о непостоянстве главы о трёх характеристиках. Возможно, вам будет полезно вернуться к нему ещё раз, поскольку он тесно связан с практическим применением первых двух факторов просветления. В сущности, нам нужно знать базовые ощущения, составляющие наш мир. Это необходимое основание практик прозрения. Не удивительно, что первое классическое прозрение, ведущее к остальным, называется «Знание ума и тела» и возникает, когда мы развиваем способность ясно отличать одно от другого в момент их возникновения. Итак, благодаря внимательности мы разделяем физическое, визуальное, ментальное, приятное, неприятное, нейтральное, и т. д. Мы можем понять, что является ментальным ощущением, а что — связанным с ним физическим чувством. Мы можем понять, какие конкретные ощущения составляют наши эмоции. Мы можем узнать любую вещь и ментальный отпечаток, который за ней следует. Мы можем узнать намерения, предшествующие действиям и мыслям. Мы можем узнать, как соотносятся друг с другом ощущения. Мы можем узнать, когда именно они возникают и как меняются во время своего непродолжительного присутствия. Мы можем и должны разбираться в этом настолько хорошо, насколько это возможно.

Будьте терпеливы и аккуратны. Научитесь легкому пониманию ощущений, составляющих вашу реальность.

Я пытался не превозносить ту или иную традицию или технику прозрения над другими, однако существует одно упражнение, которое может оказаться полезным, если вы хотите этого достичь. Это упражнение, которое обычно называют «Отмечанием», описано в сутте МН111 «Палийского канона» — «Один за другим — так они возникают» из «Собрания средних наставлений» (очень стоящее чтиво). Оно используется в основном в бирманской традиции прозрения Махаси Саядо, хотя похожие упражнения встречаются в различных традициях дзэн-буддизма, в частности в сото-дзэн и корейском чань, и, вероятно, в традициях тибетской хинаяны.

Отмечание — это та техника, которая подарила мне больше всего прорывов и прозрений во время раннего периода моей практики, особенно в сочетании с ретритами, так что мой повышенный энтузиазм в связи с ним совершенно оправдан. Я до сих пор считаю его основанием своей практики, техникой, к которой я возвращаюсь, когда сталкиваюсь с трудностями или когда хочу по-настоящему глубоко проникнуть на территорию нового прозрения. Поэтому среди всех техник и важных вещей, о которых я говорю в этой книге, отмечание заслуживает особого внимания и самого серьёзного отношения. В его простоте заключена невероятная сила.

Практика такова: про себя, в уме отмечайте одним словом всё, что вы переживаете в каждое мгновение. Постарайтесь быть с ощущением дыхания, быстро отмечая их как оно «поднимается» (каждый раз, когда вы переживаете ощущения вдоха), а затем подобным образом — «опускается». Это также можно считать основополагающими наставлениями по практике прозрения. Когда ум отвлекается, могут быть отмечены «мысли», «чувства», «давление», «напряжение», «отвлечение», «ожидание», «видение», «слышание», «холод», «жара», «боль», «удовольствие» и т. д. Замечайте эти ощущения одно за другим, так, как они возникают, а затем вернитесь к ощущениям дыхания.

Вот несколько полезных советов для успешной практики отмечания. Не надо слишком волноваться о том, насколько точно вы подобрали слово для того, что возникает. Отмечание должно быть настолько последовательным и непрерывным, насколько это возможно — примерно от одного до пяти раз в секунду. Скорость и способность постоянно отмечать всё, что возникает, очень важны. Всё, что прерывает вашу практику отмечания, заслуживает самого агрессивного и бесстрашного отмечания в следующий раз, когда вновь возникнет. Отмечайте честно и точно.

Итак, до тех пор пока вы отмечаете всё, что возникает, вы знаете, что были внимательны к этому. Отмечая каждое ощущение и всё, что за ними следует, вы увидите их истинную природу. Увидев их истинную природу, вы достигните глубинных прозрений.

С точки зрения практики отмечания, то, какие ощущения вы отмечаете, не имеет никакого значения. Важно, что вы знаете, какие это ощущения. Необходимо ясно понять разницу между этими двумя подходами. Эта практика напрямую связана с практиками таких коанов, как «Что это?», а также отдалённо связана с дыхательными упражнениями, в ходе которых вы считаете циклы дыхания — это одного до десяти.

Один из моих лучших учителей медитации прозрения, монах из Сингапура, во время моего третьего ретрита устраивал собеседования раз в два дня. Ретрит проходил в прекрасном центре в Пенанге, Малайзия, где практика шла особенно хорошо. Я приходил к нему и описывал всевозможные переживания, вызывавшие у меня восторг, а он просто спокойно слушал меня, и когда я наконец унимался, спрашивал: «Ты отметил это?»

Кроме этого он не говорил практически ничего. Удивительно, насколько легко я забывал это простое указание, и в равной степени удивительно то, насколько невероятно полезным оно оказывалось, когда я не забывал ему следовать. Казалось, моего учителя волновало лишь то, чтобы я научился узнавать свою реальность такой, какая она есть, с высокой точностью и последовательностью. В то время я почти не знал теории, однако за те две недели, когда я практиковал скоростное отмечание в течение всего дня, я достиг самого быстрого прогресса в своей жизни, оказавшись на пороге своего первого пробуждения