Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

Вынести из всего этого следует то, что восторг и восторги следует принимать за то, чем они являются, и обращаться с ними мудро, впуская все составляющие их ощущения — приятные, неприятные и нейтральные. Научитесь замедлять практику, если непростые восторги учат вас своим важным урокам слишком быстро, не давая вам прийти в себя, а также открываться удивительной радости и блаженству, которые иногда дарит духовная практика.

Умиротворение

Радость, блаженство и восторг могут породить умиротворение. Мы можем связать с умиротворением ощущение спокойствия. Сосредоточение на умиротворении и взгляде, подразумевающем широту пространства и тишину перед лицом сложных восторгов, может помочь вам оседлать эти восторги, а простое молчаливое сидение и наблюдение за тем, как реальность делает свои дела, бывает очень мощной практикой. Вообще-то такой практике посвящены целые духовные школы. Так что умиротворение — очень полезная для медитации вещь. Мы можем воображать, будто мастера медитации всегда пребывают в умиротворении, и хотя это не всегда так, мы не без причины ассоциируем умиротворение с духовностью.

Неумиротворённому уму сложно сосредоточиться и поддерживать равновесие. Доброта и этика могут способствовать умиротворению, уменьшая грубые мыслительные шаблоны нашего ума.

Это не означает, что мгновения, в которых нет умиротворения, «не духовны», или что нам следует поддерживать какое-то прохладное, искусственное, пресное настроение. Помните, что все типы ощущений, все состояния ума и все действия — это явления, подходящие для исследования, а также реальные выражения того, что происходит. Подлинное умиротворение возникает с глубоким пониманием этого, однако слишком часто этот идеал становится чем-то вроде упражнения в пассивности, лишающей практикующего всего человеческого. Подлинное умиротворение часто приходит естественно, хотя и поддаётся искусному развитию. Развитию умиротворения способствует развитие такой равностности, о которой пойдёт речь далее, а также углубление чистых практик сосредоточения (вторая духовная тренировка). Умиротворение, сосредоточение и равностность тесно связаны между собой.

Сосредоточение

Мы уже дважды рассматривали сосредоточение, и снова рассмотрим его — намного более подробно — в Части 3. Одна из проблем, связанных с глубоким умиротворением, состоит том, что становится сложно поддерживать сосредоточение ума. Это может показаться прямым противоречием тому, что я говорил совсем недавно, но на некоторых стадиях практики бывает столько умиротворения, что ум может стать весьма притуплённым и испытывать сложности с сосредоточением. Так что, хотя умиротворение полезно для сосредоточения и приятия, слишком сильное умиротворение сродни недостатку энергии. Помните: балансируйте и усиливайте, усиливайте и балансируйте.

Все семь факторов просветления, будучи факторами просветления, имеют непосредственное отношение к практикам прозрения или тренировке в мудрости. Таким образом, сосредоточение, о котором здесь идёт речь, это совсем не то сосредоточение, которое используется для достижения состояний высокого сосредоточения. Здесь мы говорим о «мгновенном сосредоточении». В контексте прозрения сосредоточение на самом деле обозначает, что мы можем чрезвычайно последовательно исследовать все возникающие одно за другим ощущения. Таким образом, мы стабилизируем свою способность к исследованию, так что оно может повторяться раз за разом без перерывов, но не пытаемся достичь каких-то стабильных состояний или чего-то в этом роде, поскольку выполняем практики прозрения.

Равностность

Как было сказано выше, сосредоточение может породить значительную стабильность ума, которая способна привести к равностности. Равностность — это качество ума, который не смущается ни по какому поводу и сохраняет равновесие перед лицом всего, что возникает, даже перед лицом недостатка равностности. Это может звучать немного странно, но над этим полезно поразмыслить. Равностность также связана с отсутствием борьбы даже в борьбе, безусильностью даже в усилии, спокойствием даже при отсутствии умиротворения. При действительно хорошо развитой равностности практикующий не пугается своего страха, не волнуется из-за своих тревог, не раздражается своим раздражением, не выходит из себя из-за того, что сердится, и т. д. Фундаментальная природа ума невозмутима и абсолютно равностна; феномены не тревожат пространства и даже, с определённой точки зрения, по-настоящему не тревожат самих себя.

Существуют целые духовные традиции, полностью посвящённые настройке на эту основополагающую истину. Может быть очень полезно научиться видеть пространство, окружающее вещи, вместо того чтобы оставаться в ловушке этих вещей. Полезная фраза, принадлежащая одной их таких традиций: «развитие медитативного равновесия, подобного пространству». Чем больше мы привыкаем к такому способу существования, тем прочнее устанавливаем связь с истиной наших умов.

В связи с этим существуют (особенно в дзэне и даосизме) также действительно превосходные учения, как учения об отсутствии омрачений, отсутствии просветления (или о практике как просветлении), отсутствии необходимости что-либо совершенствовать, куда-либо идти и т. д., и вам может быть полезно ознакомиться с некоторыми из них. Это важный противовес духовному рвению и пылкой практике, которая, при неправильном применении, становится слишком ориентированной на будущее. В конечном итоге даже если у вас есть всевозможные прозрения, без равностности вы будете просто биться головой о стену и чувствовать себя соответствующим образом или даже хуже.

Мы вновь возвращаемся к тому, чтобы знать этот момент таким, какой он есть. Это качество «так, как есть» связано с внимательностью, а также с равностностью. В конечном итоге, мы должны просто принять истину своих жизней, своих умов, своих неврозов, своих омрачений, непостоянства, страдания и отсутствия «я». Мы должны принять это, и это именно об этом говорят: «просто откройтесь этому», «просто позвольте этому быть», «просто отпустите это» и всё такое.

С точки зрения чистой практики прозрения, в фундаментальном смысле вы не можете ничего «отпустить», и поэтому мне иногда хочется, чтобы это сбивающее с толку и порождающее безразличие указание было менее популярным или по крайней мере получало надлежащее объяснение. Однако если вы просто исследуете истину трёх характеристик ощущений, которые казались вам плотными, то придёте к удивительному открытию: реальность постоянно «отпускает» сама себя! Таким образом, «отпустить», в лучшем смысле этого слова, на самом деле означает: «Не связывайте набор приходящих ощущений чрезмерным чувством плотности». Это не означает: «Перестаньте чувствовать или заботиться», а также не означает «Притворитесь, будто шума в вашем уме на самом деле нет». Если некто начинает «просто открываться этому», не развив сильной внимательности, пытается всматривается в три характеристики и обрести глубинные прозрения, такая практика может скорее напоминать психотерапию, мечтания или даже эгоцентричное, оправданное духовными целями невротическое наслаждение шумом ума, чем медитацию. Именно повсеместная распространённость подобных занятий, а также настойчивого и абсурдного мнения о том, что нет смысла стремиться к просветлению, разрушили мой план стать учителем в каком-нибудь центре медитации средней руки и довольствоваться такой жизнью. Конечно,