Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

психотерапия может быть прекрасным занятием, но она совершенно не эквивалентна медитации и полностью входит в область первой тренировки. Однако я не советую эгоцентрично барахтаться в шуме собственного ума, и любой, кому доводилось присутствовать на собрании небольшой группы практикующих во время медитационного ретрита, поймёт, о чём я говорю. Именно это происходит, если ум не заземлить на объекте медитации.

С другой стороны, если вы достигните сильного сосредоточения, будете глубоко всматриваться в непостоянство, страдание и отсутствие собственного «я», но не сможете открыться этим вещам, не сможете просто позволить им быть, просто принять бывающие абсурдными и пугающими истины своего существования, то скорее всего — особенно на высших стадиях практики прозрения — застрянете в аду до тех пор, пока вам это не удастся.

Осмыслите три последних абзаца сейчас и как можно чаще возвращайтесь к ним, поскольку гигантское количество ошибок на духовном пути возникает из-за отсутствия понимания содержащегося в них смысла. Отсутствие баланса между первыми тремя факторами (внимательность, исследование и энергия) и последними тремя (умиротворение, сосредоточение и равностность) — невероятно распространённая вещь. Честно говоря, подавляющее большинство тех, кто приступает к медитации прозрения, крайне слабы в первых трёх факторах. Кроме того, некоторые рьяные практикующие испытывают сложности в связи с тем, что не развили достаточного приятия, баланса и спокойствия, связанных с последними тремя факторами. Те, кто сосредотачивается лишь на факторе из середины списка, то есть на восторге, становятся обычными наркоманами, сидящими на блаженстве. Короче говоря, все семь факторов крайне важны.

Здесь также важна последовательность. Начните с хорошей техники, внимательности, исследования, и т. д., и дальше, по ходу дела, работайте над остальными факторами. В итоге у вас должны появиться как прозрения, так и приятие, и оба подхода могут и должны помогать друг другу. На самом деле это одно и то же.

И последнее, что следует сказать о равностности: её заклятый враг, смертельный двойник — это равнодушие. Подлинная равностность — это приятие всего спектра сердечных чувств и переживаний, тогда как равнодушие сухо, плоско и бессердечно. Часто это остаётся непонятым. Однако приятие всего спектра сердечных чувств не всегда означает действие по первому импульсу. Повинуйтесь только тем импульсам, которые кажутся вам искусными и добрыми.

Как вы уже догадались, баланс и высокая степень развития семи факторов просветления являются достаточной причиной для пробуждения. Так что полезно время от времени заглядывать в этот небольшой список и проверять, как у вас идут дела и где могут потребоваться улучшения. Кроме того, может оказаться полезным сохранить этот список в своей памяти.

Важно отметить, что тренировку в сосредоточении отличает от тренировки в фундаментальном прозрении лишь один фактор — исследование трёх характеристик. Целенаправленно тренируясь в сосредоточении, мы решаем быть внимательными к определённому, ограниченному объекту сосредоточения, такому как дыхание или даже утончённое состояние сознания. Однако мы не исследуем отдельные ощущения, составляющие это состояние, поскольку такое исследование разрушит его на части и приведёт к прозрениям. Если в данный момент мы не ищем абсолютных прозрений, нам следует избегать исследования этого состояния. Мы направляем энергию на стабилизацию сосредоточения, и это ведёт к восторгу, характерному для начальных стадий сосредоточения. Кроме того, мы очевидным образом развиваем сильное сосредоточение, а также умиротворение и равностность, помогающие нам стабилизировать начальные состояния и достичь более высоких. Таким образом, шесть из семи факторов просветления развиваются в ходе тренировки в сосредоточении, которая по этой и другим причинам часто выступает как подготовка к тренировке в прозрении.

Тренировка в этике также развивает некоторые из семи факторов просветления благодаря менее формальным видам медитации. Чтобы успешно действовать в обыденном мире, нам крайне полезно быть внимательными к своим делам, словам и мыслям, а также к тем последствиям, которые они создают в мире, чтобы сознательно трудиться над созданием именно той жизни, которую нам хотелось бы прожить. По очевидным причинам на создание такой жизни полезно направлять энергию. Мы также можем развивать умиротворение, способность не принимать жизнь слишком всерьёз, расслабляться и находить баланс между сосредоточением и лёгкостью, определяющий хорошую жизнь. Мы можем научиться сосредотачиваться на выполнении своих задач, достижении целей и реализации устремлений, и хотя в данном случае сосредоточение похоже скорее на разновидность дисциплины, чем на сосредоточение формальной медитации, дисциплина действия, речи и ума жизненно необходима для других тренировок. Наконец мы можем выяснить, что не способны избежать всех рытвин и ухабов на своём пути, поэтому использование амортизатора равностности, способности быть подобным пространству и принимать то, что происходит, также очень полезно для создания хорошей и здоровой жизни.

7. Ещё раз о трёх тренировках

Три тренировки предоставляют прекрасную систему, в рамках которой удобно рассматривать духовную работу. Эта система помогает нам сохранять ясность в отношении того, что мы делаем, и придаёт вдохновение. В данной главе я буду говорить о многих важных аспектах духовного пути и использовать для этого три тренировки (или, точнее, область применения каждой из трёх тренировок), предоставляющие простой и мощный подход к рассмотрению этих сложных тем. Напомню, что область применения первой тренировки, которую я называю тренировкой в этике, это обычный, обыденный мир, мир, который был нам известен ещё до того, как мы начали задумываться о таких узкоспециализированных темах, как медитация. Цель состоит в том, чтобы действовать, говорить и мыслить таким образом, который способствует вашему благополучию и благополучию других.

Область применения второй тренировки — сосредоточения или глубинной медитации — концентрация на чётко определённых и ограниченных объектах медитации и вытекающее из этого достижение изменённых состояний сознания. Область применения третьей тренировки — прозрения или мудрости — это сдвиг в восприятии реальности на уровне отдельных ощущений, восприятие их трёх характеристик и вытекающее из этого постижение глубинных прозрений в природу реальности, благодаря которому реализуются стадии просветления.

Для начала я рассмотрю счастье в контексте областей применения трёх тренировок. Тема тренировки в этике чрезвычайно обширна, и тема способов достижения счастья так же обширна и особенно интересна в связи с областями применения двух других тренировок — сосредоточения и мудрости. Общий знаменатель достижений в сосредоточении — это то, что мы учимся вводить себя в такие состояния сознания, которые характеризуются смесью блаженства и спокойствия, а также повышенной просторностью и отдалённостью от наших обычных переживаний. Это может быть источником гораздо более интенсивного и устойчивого счастья, чем то, которое можно найти в обыденном мире. Благодаря способности получать столько счастья и спокойствия, сколько мы пожелаем, и тогда, когда мы пожелаем, мы перестаём злиться на мир за то, что он не даёт