Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

практики. Самые традиционные пересказы учений Будды начинаются именно с неё. Настройка на страдание не только даёт мотивацию для духовной практики, но и является духовной практикой! Многие люди пробуют медитировать и испытывают разочарование из-за того, сколько страданий и боли они испытывают, даже не догадываясь, что на самом деле начинают что-то понимать. Они цепляются за идеальное представление о том, будто практики прозрения вызывают спокойствие и блаженство, а вместо этого часто сталкиваются со страданием. Они не понимают, что на подушке для медитации, прежде станет лучше, становится хуже. Так они отвергают те самые истины, которые должны глубоко понять, чтобы достичь спокойствия, которого ищут, и поэтому не могут сдвинуться с места. Они отвергают собственные правильные прозрения, обретённые через правильную практику. Подозреваю, что это одна из величайших и самых распространённых преград на духовном пути.

Страдание имеет оборотную сторону, которая может быть полезной, и это сострадание — желание, чтобы страдания не было. Если есть страдание, есть и сострадание, хотя в основном неким образом искажённое спутанной логикой процесса эго. Мы очень скоро поговорим об этом подробнее, а сейчас мы подошли непосредственно ко второй Благородной истине о причине страдания.

Истина вторая: желание

Вторая благородная истина в том, что причина страдания — это желание, также интерпретируемое как страстное желание или привязанность. Мы хотим, чтобы всё было иначе потому, что воспринимаем мир через призму странной логики процесса эго, через призму иллюзии разделённости воспринимающего и воспринимаемого. Вы можете сказать: «Конечно, мы хотим чтобы всё было прекрасно, а не отвратительно. А чего ты ждал?» На самом деле проблема не совсем такова, как мы можем её представить: она не в желании, чтобы всё было хорошо, а не плохо; по сути, она немного тоньше.

Это очень скользкая тема, и многие люди легко увлекаются желанием нежелания и страстью к непривязанности. При мудром подходе это может быть полезным и, в сущности, это всё, с чем мы должны работать. Однако если не следовать здравому смыслу, страсть к непривязанности скорее делает из людей невротичных, самодовольных, занимающихся самоподавлением аскетов, чем уравновешенных и добрых мастеров медитации. Экскурсия по любому монастырю или духовному сообществу с высокой вероятностью познакомит вас с крайними примерами обеих сторон этого деликатного равновесия. Поэтому не делайте слишком большой проблемы из того, что дабы к чему-то стремиться, нужно этого желать. Этот парадокс разрешится сам собой, если мы способны ясно переживать реальность в данный момент.

«Страстное желание», «привязанность» и «желание» — одни из самых опасных слов, которые могут быть использованы для описания чего-то в действительности намного более фундаментального чем то, на что они указывают. Будда действительно говорил об этих обыкновенных формах страдания, но он говорил и о фундаментальном страдании, возникающем из глубокого стремления обрести прибежище в том, что подразумевает наличие отдельного или неизменного «я». Мы воображаем, будто такое «я» станет прибежищем, и поэтому страстно желаем этого «я», пытаемся выдать определённые ощущения за это «я», цепляемся за основополагающую идею, что такое «я» может существовать как стабильная сущность и это каким-то образом нам поможет. Побочные эффекты этого заблуждения проявляются во всевозможных зависимостях от состояний ума и эмоций, которые совершено нам не помогают, однако это побочные эффекты, а не коренная причина страдания, на которую указывал Будда.

Как уже говорилось, здесь полезно ввести понятие сострадания, сердечного аспекта практики и реальности, связанного с добротой. Видите ли, если есть страстное желание, есть и страдание, а если есть страдание, есть и сострадание, то есть желание положить конец страданию. Вы можете проверить это на своём опыте. Так что существует очень близкая связь между страданием, желанием и состраданием. Это непростая, но полезная мысль, которую стоит исследовать. Мы можем представить это как сострадание, попавшее в бесконечный цикл, цикл иллюзии двойственности. Чем-то похоже на собаку, гоняющуюся за собственным хвостом.

Кажется, что боль и удовольствие, страдание и удовлетворение всегда «где-то там». Таким образом, каждый раз, когда возникают приятные ощущения, возникает и основанная на заблуждении сострадательная попытка перебраться на другую сторону воображаемого разлома. Это фундаментальное притяжение. Можно подумать, что так мы просто перестанем воображать этот разлом, но почему-то этого не происходит. Мы продолжаем поддерживать ощущение разлома, даже когда пытаемся навести через него мост, и поэтому страдаем.

Когда возникают неприятные ощущения, возникает попытка убраться подальше от той стороны, увеличить воображаемый разлом. Этого никогда не получится, потому что разлома на самом деле не существует, однако то, как мы обращаемся со своим умом, когда пытаемся отдалиться от другой стороны, причиняет боль.

Когда возникают неприятные ощущения или ощущение скуки, возникает попытка полностью отключиться и забыть о них, попробовать притвориться, что ощущений по другую сторону разлома просто нет. Это фундаментальное неведение, которое поддерживает этот процесс, поскольку с самого начала иллюзия разлома создаётся через игнорирование аспектов нашей чувственной реальности.

Эти строгие определения фундаментального притяжения, отвращения и неведения очень важны, особенно в разговоре о различных моделях стадий пробуждения. В силу иллюзии начинает казаться, что эти ментальные реакции приведут к каким-то постоянным положительным изменениям. Помните: единственное, что может нам помочь на фундаментальном уровне — это понимание трёх характеристик в той степени, которая необходима, чтобы что-то по-настоящему изменилось, а три характеристики проявляются прямо здесь и сейчас.

Помните, о чём вы говорили? Страдание мотивирует всё, что мы делаем. Мы можем также сказать, что мотивация всех наших действий — это сострадание, являющееся частью фундаментально пустой природы реальности. Это не означает, что все наши действия искусны — в данном случае речь не об этом.

Сострадание — очень хорошая штука, особенно когда распространяется и на себя, и на всех существ. Это своего рода оборотная сторона Второй благородной истины.

Вся проблема в том, что «неверно направленное» сострадание, сострадание, пропущенное через фильтр процесса эго и связанных с ним привычек, способно породить чудовищные страдания, и зачастую делает это. Легко вспомнить множество примеров того, как люди ищут счастья в самых странных местах, делая самые странные вещи. Просто откройте любую газету. Из этого вы должны сделать вывод, что счастья нужно искать там, где его вероятнее всего найти.

Можно сказать, что сострадание — это абсолютный аспект желания или представить сострадание и желание в едином континууме. Чем больше наши намерения и действия подкрепляются мудростью или пониманием взаимосвязанности, тем больше они отражают сострадание и тем лучше будет их результат. Чем больше наши намерения и действия основываются на алчности, ненависти, заблуждении и недостатке понимания взаимосвязанности, тем больше они отражают желание и