Коронация всея Руси. Разговор, склоняющий к благоразумию - Евгений Александрович Ямбург

считаться умение мгновенно выхватить суть из текста, отбросив все «малозначительные» подробности. Большие тексты сегодня принципиально не рассматриваются. Говоря на современном молодежном жаргоне, «не катят». Между тем без вдумчивого детального погружения в повесть она останется для вас тайной за семью печатями. А раскрывать тайны – занятие увлекательное, разумеется, для тех, кто имеет к этому вкус и соответствующие умственные способности.

Выходит, что придется заново учиться медленному чтению. Но не так, как это делают первоклашки, складывая слоги в слова, а слова в предложения. По-другому: выскребая исторические подробности, вычленяя с их помощью суть событий, высвобождая из-под завалов умолчания, лжи и пропагандистских уловок вечные ценности: свободу, любовь и семью.

Всегда ли дым отечества сладок и приятен?

Есть тяжелая болезнь – амнезия: частичная или полная неспособность вспомнить прошлый опыт. Человек с таким диагнозом неадекватен: он не узнает близких, плохо ориентируется в окружающей обстановке. Не менее опасна историческая амнезия. В отечестве нашем она сознательно навязывается вот уже сто лет. Кем? Убийцами памяти!

Люди, в последнее время стремящиеся дойти до своих семейных корней, столкнулись с тем, что в лучшем случае они могут добыть информацию о дедах и прадедах. Дальше сведения о предках обрываются.

В учебниках истории о причинах разрыва преемственной связи поколений упоминается вскользь. Между тем после революции семьи вынуждены были скрывать дворянское или священническое происхождение, наличие у предков крепкого крестьянского хозяйства, существование родственников, проживающих в эмиграции, «подозрительную» национальность. Поэтому в присутствии детей все разговоры о прабабушках и прадедушках пресекались. Не дай бог ребенок проболтается в школе – репрессии немедленно обрушатся на всю семью.

«Когда ж постранствуешь, воротишься домой, И дым отечества нам сладок и приятен», – произносит герой одного известного произведения, которое я специально не называю. (В конце вступления к книге вас ждет квест, который предстоит пройти.)

Ясное дело, что, возвращаясь домой из дальних странствий, мы лучше чувствуем себя у родных пенатов. Но, строго говоря, от дыма, как правило, першит в горле, а на глаза наворачиваются слезы.

Существует русская пословица: каждый кулик свое болото хвалит. Нет, я не хочу сказать, что наша родина – сплошное болото. Но отечество наше затягивают в трясину забвения именно те, кто кормит подрастающие поколения исключительно манной кашей, в составе которой исторический нарциссизм, упоение одержанными в давнем и недавнем прошлом победами. И ни слова о поражениях и позорных страницах отечественной истории.

Такая, казалось бы, патриотическая позиция («Не смейте пачкать Родину!») издавна находила и сегодня находит поддержку даже у талантливых и глубоко мыслящих людей.

«И дым отечества нам сладок и приятен!» —

Так поэтически век прошлый говорит.

А в наш – и сам талант всё ищет в солнце пятен,

И смрадным дымом он отечество коптит!

Убежден, от бездумного поглощения сладкой кашицы необходимо переходить к потреблению суровой пищи для ума. Для чего?

«Борьба за память в России – опасное дело, которое подчас требует героизма. Речь не о садомазохизме, чтобы купаться в рассказах о жестокости. Я о том, что человек без памяти способен снова придумать любые жестокости. Память надо прививать младшему поколению не для того, чтобы они проклинали своих отцов или дедушек (выделено мной. – Е. Я.), а для того, чтобы они просто знали, что доля зла в их историческом опыте есть»[9]. Это слова французского исследователя русской литературы, влюбленного в русскую культуру. Желающие могут найти в интернете фильм «Иностранец», снятый в 2017 году на основе его биографии.

Замечательно, что, вчитавшись в повесть, мы получаем возможность освободить память от завалов лжи, недоговоренности, высвободить вечные человеческие ценности, среди которых свобода, любовь и семья.

Повесть – не научный трактат. В ней молодой читатель имеет дело не с сухими фактами и документами, а с художественными образами, созданными автором. Они сотворены на основе абсолютно честного изложения истории. Но в том-то и ценность художественного текста, что он волнует, включая в работу не только ум, но и сердце, развивая в читателе эмпатию. Эмпатией называется осознанное сопереживание эмоциональному состоянию другого человека. Пусть даже этот человек жил в совсем другую, далекую от нас эпоху.

Но по мере чтения вдруг оказывается, что во все времена людей волнуют одни и те же вечные вопросы, на которые до сих пор нет однозначных окончательных ответов. А раз так, то эти вопросы имеет смысл обсуждать в своих компаниях, если, конечно, эти «тусовки» не состоят из одноклеточных существ, находящихся в постоянной погоне за удовольствиями и острыми ощущениями. Между тем поиск истины – еще какое наслаждение, разумеется, для тех, кто знает в этом толк.

К этому розыску мы и приступаем.

«Времена не выбирают. В них живут и умирают»

Место действия – Крым, а точнее, Севастополь и его окрестности, где живут девочки-подростки, ведущие дневники. Время действия – июнь 1941 года, когда фашистская Германия напала на СССР.

Напомню, Крым и его судьба в прошлом, настоящем и будущем – арена ожесточенных споров, территория трагического разлома взаимоотношений двух братских народов: русского и украинского. Трагический вопрос, поссоривший еще вчера закадычных друзей и даже близких родственников: чья это территория? Поэтому для начала познакомимся с этническим составом населения Крыма к июню 1941 года. Распределение по национальностям тогда было таким.

Перепись 1926 года

Русские – 301,4 тыс. (42,2 %)

Татары – 179,1 тыс. (25,1 %)

Украинцы – 77,4 тыс. (10,8 %)

Немцы – 43,6 тыс. (6,1 %)

Евреи – 39,9 тыс. (5,6 %)

Греки – 16,0 тыс. (2,3 %)

Болгары – 11,4 тыс. (1,6 %)

Армяне – 10,7 тыс. (1,5 %)

Крымские евреи – 6,0 тыс. (0,8 %)

Караимы – 4,2 тыс. (0,6 %)

Среди городского населения было:

русских – 55,4 %

татар – 11,9 %

евреев – 11,0 %

украинцев – 8,8 %

греков – 2,9 %

армян – 2,2 %

крымских евреев – 1,8 %

немцев – 1,3 %

караимов – 1,2 %

болгар – 0,4 %

Среди сельского населения:

татар – 36,8 %

русских – 31,8 %

украинцев – 12,8 %

немцев – 10,3 %

болгар – 2,6 %

греков – 1,7 %

евреев – 1,1 %

армян – 1,0 %

караимов – 0,07 %

крымских евреев – 0,03 %

Показатели урбанизации среди народов Крыма в 1926 г.

1. Крымские евреи – 98,4 %