Христианское учение о спасении - Евгений Александрович Жуков

свободному решению» человек приходит к крещению и там уже правильно назначенные батюшки, за деньги, разумеется, проводят правильный обряд с правильно сваренным магическим зельем (миро), и Бог, используя все эти правильно подготовленные инструменты и, главное, свободное решение и уже сформировавшуюся ненависть к греху, совершает Свое действие.

Что думала об этом Церковь в разное время, я вынес в раздел «свидетельство Церкви» в конце главы.

Если мы принимаем тезис об абсолютной свободе воли человека в вопросе принятия или непринятия Бога, то логически возможна ситуация, где все люди свободно отвергают спасение. В этом случае жертва Христа действительно оказалась бы «неэффективной» с точки зрения ее практического применения.

Это создает богословскую проблему по нескольким причинам:

1. Это ставит успех искупительной миссии Христа в полную зависимость от человеческого выбора, что противоречит суверенитету Божьего замысла спасения.

2. Получается, что величайшее действие Бога в истории – Воплощение и Крестная Жертва – теоретически могло бы оказаться полностью тщетным, что ставит под сомнение премудрость Божественного плана.

3. Это также противоречит словам Христа «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18), так как в нашем мысленном эксперименте Церковь могла бы и не возникнуть вовсе.

4. В Писании мы находим, что Бог знает (в смысле интимного познания) Своих от вечности (Рим. 8:29), что также противоречит возможности ситуации, где никто не примет спасение.

Этот мысленный эксперимент показывает, что концепция абсолютной свободы воли в вопросе спасения сталкивается с серьезными богословскими трудностями и противоречит как библейскому откровению, так и церковному пониманию соотношения Божественной благодати и человеческой свободы.

Более традиционное богословское понимание заключается в том, что сама способность человека желать Бога и стремиться к Нему является даром благодати, а не автономной способностью человеческой природы.

Практический вывод

От страха рабства к свободе

Ответ апостола Павла на вопрос о пребывании во грехе обнажает глубокий диагноз духовного состояния спрашивающих. Когда человек задает вопрос: «Можно ли продолжать грешить?», это может указывать на одно из двух состояний.

Первая возможность – человек не пережил истинного возрождения от Духа Святого. Он не умер со Христом, благодать Божья еще не произвела в нем свое преображающее действие. Такой человек продолжает быть врагом Божиим и занимается христианством как хобби или за деньги. Это рабское состояние, когда человек не является чадом Божьим, Бог не является его Отцом, потому что такой человек не рожден от Него. Он не любит Бога, а в глубине души даже ненавидит Его, и только ищет повода, чтобы продолжать жить в грехе, если представится такая возможность.

Когда мы слышим заявления религиозных лидеров о том, что нельзя говорить людям об их спасении, потому что иначе они «превратятся в скотину», это как раз и обнаруживает их собственное духовное состояние. Они проецируют на других свое внутреннее отношение к Богу – отношение раба, а не сына. Если единственное, что удерживает человека от греха – это страх перед наказанием, значит, он еще не познал любви Божьей и не пережил истинного возрождения.

Вторая возможность – человек действительно возрожден Богом, но не понимает произошедшей с ним перемены и не верит в нее. Это часто случается с верующими, которые погружены в религиозную среду, проповедующую законничество и условное спасение. Даже будучи истинно рожденными свыше, они продолжают мыслить категориями ветхого мышления, не понимая своей новой природы во Христе.

Такое непонимание особенно распространено в церковных традициях, где учение о безусловном спасении и уверенности в нем считается опасным. Верующих держат в постоянном страхе отпадения, внушая им, что уверенность в спасении приведет к нравственной распущенности. Но это прямо противоречит учению Павла, который показывает, что именно познание нашей смерти со Христом делает жизнь во грехе невозможной.

Трагедия современного христианства во многом заключается в том, что многие церкви продолжают держать людей в рабском состоянии страха, не позволяя им познать истинную свободу во Христе. Они не понимают, что настоящая святость проистекает не из страха наказания, а из новой природы, полученной через возрождение.

Когда человек действительно рожден от Бога, он получает новую природу, которая не может жить во грехе. Это не вопрос внешнего принуждения или страха – это вопрос внутренней реальности. Как говорит апостол Иоанн: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога» (1 Ин. 3:9).

Неизменность Христовой природы

В вопросе понимания слов апостола Иоанна «не может грешить, потому что рожден от Бога» большинство толкователей идут по пути смягчения категоричности этого утверждения. Они предлагают понимать это как невозможность постоянного пребывания во грехе или греховного образа жизни. Однако такое толкование упускает глубину богословской мысли апостола.

Иоанн говорит здесь о самой сути нового рождения – о присутствии Христа в верующем. Это присутствие не является чем-то изменчивым или градуированным, это не энергия или сила, которой может быть больше или меньше. Это – живое присутствие Самого Христа, который является неизменной сердцевиной новой природы верующего.

Метафора закваски, использованная в Евангелии, прекрасно иллюстрирует эту истину. Когда дрожжи добавлены в тесто, их природа не меняется, и их не нужно добавлять снова и снова. Они производят свое действие по своей природе, и это действие неостановимо. Так и Христос в верующем – Его природа неизменна, она не может грешить, и именно эта природа постепенно преображает всю жизнь верующего.

Поэтому учение о том, что благодати может быть «больше» или «меньше», что Дух Святой то приходит, то уходит, что Божественное присутствие можно «заработать» или «потерять», является по сути своей возвратом к языческому пониманию божественного как некой безличной силы или энергии. Это полностью противоречит новозаветному откровению о природе нового рождения как о реальном соединении со Христом.

Как дрожжи, единожды добавленные в тесто, не могут изменить свою природу или перестать быть дрожжами, так и присутствие Христа в верующем является постоянным и неизменным. Добавление «новых порций благодати», о котором говорят некоторые, подобно попытке добавить дрожжи в уже заквашенное тесто – это не только бессмысленно, но и вредно для понимания истинной природы христианской жизни.

Это языческое понимание благодати как энергии особенно заметно в православном богословии, где часто говорят о «стяжании благодати», «накоплении благодати», «степенях благодати». Такой подход превращает отношения с Богом в некую духовную механику, где человек может манипулировать Божественным присутствием через определенные практики или поступки.

Истина же заключается в том, что верующий имеет в себе всю полноту Христа с момента возрождения. Эта полнота не увеличивается и