Христианское учение о спасении - Евгений Александрович Жуков

не уменьшается – она просто есть, как неизменная реальность новой природы. Процесс освящения заключается не в получении «большего количества благодати», а в том, что эта неизменная природа Христа всё больше проявляется в жизни верующего.

Поэтому проповедь уверенности в спасении не ведет к безнравственности – напротив, только познание нашего истинного положения во Христе может привести к подлинной святости. Те же, кто противится этому учению, либо сами не познали истинного возрождения, либо настолько связаны религиозными традициями, что не могут принять свободу, которую дарует Христос.

Подвиг веры

«Так и вы почитайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:11).

В этой краткой фразе апостол Павел излагает всю суть практического освящения. И поразительно не то, что он говорит, а то, чего не говорит. Казалось бы, вот самый подходящий момент дать исчерпывающий список духовных упражнений и практик. Здесь Павел должен был бы сказать: вот вам церковная дисциплина, вот вам пост, вот вам Иисусова молитва, вот вам поза зародыша как рекомендовал Григорий Палама – засунуть голову между ног и мысленно устремить взгляд свой в пупок, вот вам коленопреклонение, вот вам спание на холодной земле, вот вам бдение и лишение себя сна, вот вам послушание от какого-нибудь очередного сумасшедшего прозорливца, вот вам заступничество Богородицы, вот вам куски выкопанных тел которые источают обильно Благодать, вот вам носки Спиридона Тримифунского.

Всё это, согласно многовековой церковной традиции, должно добавлять нам благодати и участвовать в нашем освящении. Но удивительным образом ничего из этого списка мы не находим в словах апостола. Вместо длинного перечня аскетических упражнений и мистических практик – одно простое указание: верьте в то, кем вы стали, и живите согласно вашему новому устроению.

Метод Павла поражает своей простотой: как только ты согрешил, это значит ты послушал лжи и забыл кем ты являешься. Больше никаких средств для освящения Павел не предлагает. Только один простой вопрос: «кто я»?

Эта простота особенно разительно контрастирует со сложными системами аскетических практик, разработанных в церковной традиции. Вместо того чтобы направить верующего к внешним средствам освящения, Павел обращает его внимание на внутреннюю реальность – его новую природу во Христе.

Удивительно, что в момент, когда речь идет о практическом освящении, Павел не предлагает никаких дополнительных средств благодати, никаких особых духовных упражнений, никаких мистических практик. Только простое напоминание о том, кто мы есть во Христе.

В этом заключается революционность Павлова учения об освящении. Оно не требует сложных ритуалов, изнурительных практик или мистических переживаний. Оно требует только одного – постоянного осознания и принятия верой той реальности, которая уже существует: мы мертвы для греха и живы для Бога во Христе.

«Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Кор. 13:5).

Вера в сверхъестественные события прошлого – воскрешение мертвых, хождение по воде, чудеса исцеления – не требует такого напряжения веры, как может показаться. В конце концов, от Бога люди и ожидают чудес, это вписывается в их представление о божественном. Многие религии изобилуют рассказами о богах и их чудесных деяниях, о воплощениях и явлениях божества. Это укладывается в привычную религиозную парадигму.

Но верить в то, что ты оправдан только кровью Христа, без малейшего собственного участия – вот что действительно превосходит человеческие возможности. Принять то, что Бог объявляет тебя праведным просто по вере, видя тебя таким, какой ты есть – это требует сверхъестественного дара веры, это противоречит всей человеческой логике и религиозному мышлению.

Еще более невероятным кажется поверить в то, кем ты стал во Христе. Когда ты ежедневно сталкиваешься с реальностью греха в своей жизни, когда видишь свои падения и несовершенства, поверить в то, что ты действительно умер для греха и в тебе живет Христос – это кажется почти невозможным. Это противоречит всему видимому опыту, всем чувствам, всей очевидности.

Просыпаться каждое утро с мыслью «Я сын Божий, я только сын Божий, и это не мечта, а реальность» – вот что требует постоянного подвига веры. Ложиться спать с уверенностью «Бог – мой Отец» – это борьба с очевидностью, которую мы видим в зеркале. Мы смотрим на себя и видим несовершенного человека, но Слово Божье говорит нам о другой реальности, которая более истинна, чем то, что мы видим глазами.

Это и есть настоящий подвиг веры – жить в реальности невидимого, считать истинным то, что противоречит всему видимому опыту. Не просто верить в чудеса прошлого, а верить в чудо, которое произошло с нами – что мы действительно умерли с Христом и воскресли с Ним к новой жизни, что мы действительно стали детьми Божьими, что наша праведность – это не цель, к которой мы стремимся, а реальность, в которой мы живем по вере.

Непрерывное действие

Это требует постоянного обновления ума, постоянного противостояния очевидности, постоянного утверждения в вере вопреки всем чувствам и обстоятельствам. Вот почему Павел говорит «почитайте себя» – это активное действие веры, которое нужно совершать снова и снова, каждый день, каждый час, вопреки всему, что кажется очевидным.

Рим. 6:11 «Οὕτως καὶ ὑμεῖς λογίζεσθε (почитайте) ἑαυτοὺς νεκροὺς μὲν τῷ ἁμαρτίᾳ ζῶντας δὲ τῷ Θεῷ ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ Κυρίῳ ἡμῶν» (Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем).

«Λογίζομαι» – это глагол, который часто переводится как «считать», «рассуждать», «признавать», «принимать как действительное». В данном контексте это слово имеет значение «считать себя», «рассматривать себя как», «думать о себе как».

Это слово имеет значение «делать расчет» или «признавать», но в значении, которое акцентирует внимание на каком-то состоянии, которое является постоянным или регулярным.

«Λογίζεσθε» – это императив во втором лице множественного числа от глагола «λογίζομαι» в настоящем времени. Настоящее время указывает на действие, которое должно происходить регулярно, как нечто продолжительное и постоянное. В данном случае это означает «постоянно считайте», «регулярно рассматривайте себя как», что подразумевает долгосрочное или непрерывное отношение, а не одноразовое действие.

Греческое время и форма глагола указывают на то, что апостол Павел призывает верующих не просто один раз «считать себя мертвыми для греха», а постоянно, регулярно воспринимать себя в таком свете.

Это означает, что христианам следует ежедневно и постоянно помнить о своем духовном положении во Христе: «мы мертвы для греха, но живы для Бога».

Таким образом, здесь нет идеи о разовом акте осознания, а о непрерывном внутреннем