Христианское учение о спасении - Евгений Александрович Жуков

Они не понимают, что возрожденный человек просто не может жить во грехе как в своей естественной среде. Да, он может согрешить, как рыба может на короткое время выпрыгнуть из воды. Но жить в грехе, как в родной стихии? Это так же невозможно, как рыбе жить на суше!

Вся история церкви показывает, как трудно принять эту простую истину. Люди предпочитают «спасать себя сами», считая это более «духовным» путем. Они создают сложные системы самосовершенствования, аскетические практики, правила и предписания – все что угодно, только бы не принять простую истину Павла: если вы возрождены со Христом, вы просто не можете жить во грехе. Точка.

Продолжим рассмотрение стихов, якобы говорящих об обязанности верующего распять «ветхого человека».

2 Коринфянам 4:16

«Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется».

Многие верующие путают понятия «ветхий человек» и «внешний человек», что приводит к серьезным ошибкам в понимании христианской жизни. Давайте проясним это различие:

Ветхий человек:

Это наша прежняя идентичность в Адаме.

Он уже распят со Христом (это совершившийся факт).

Это не процесс, а одномоментное действие.

Его не нужно распинать – он уже мертв.

Внешний человек:

Это наши старые привычки и шаблоны поведения.

Он «тлеет» (постепенный процесс).

Требует ежедневного внимания.

Связан с нашей земной природой.

Ключевой момент здесь в том, что процесс освящения возможен только после того, как ветхий человек уже умер со Христом. Нельзя преобразовывать то, что должно умереть. Сначала должна произойти смерть ветхой идентичности, и только потом может начаться процесс обновления.

Внутренний человек:

Создан по образу Христа.

Обновляется день за днем.

Имеет Святого Духа в центре своего существа.

Является новым творением.

Всем обожникам, самораспинателям и самоспасателям хочется задать ряд вопросов.

«Что происходит с частично распятым ветхим человеком? У которого, скажем, только одна нога прибита ко кресту? Он наполовину спасен? Четверть его попадет в рай, а остальные три четверти в ад?»

Абсурдность этих вопросов показывает ложность самого учения о необходимости самостоятельного распятия ветхого человека. Давайте рассмотрим логические следствия такого учения:

Если спасение зависит от степени нашего самоочищения:

Какой процент очищения необходим для спасения?

Кто определяет эту планку?

Что происходит с теми, кто достиг, скажем, только 70% чистоты?

Если необходимо полное очищение от всех страстей:

Что происходит с теми, кто умер в процессе этого очищения?

Куда попадают те, кто был «почти свят», но не достиг полного совершенства?

Существует ли вообще хоть один человек в истории церкви (кроме Христа), достигший абсолютной безгрешности?

Если ветхий человек должен быть распят нашими усилиями:

Что делать с той его частью, которую мы не успели «прибить»?

Можно ли быть уверенным в спасении, пока хоть один «гвоздь» не забит до конца?

Не превращается ли в таком случае спасение в бесконечный процесс самоусовершенствования?

Павел учит нас совершенно иному:

Ветхий человек уже распят со Христом.

Это совершено полностью, а не частично.

Это сделано Богом, а не нами.

Это основа нашего спасения, а не его условие.

Нелепо говорить о «частично распятом ветхом человеке» так же, как нелепо говорить о «частично беременной женщине» или «частично живом трупе». Человек либо умер со Христом, либо нет. Либо он новое творение, либо нет. Промежуточного состояния здесь быть не может.

Те, кто учит необходимости самостоятельного распятия ветхого человека, фактически отвергают достаточность жертвы Христа и возвращаются к спасению делами, только теперь это дела не внешние, а внутренние – «духовное самоусовершенствование».

Истинное же учение состоит в том, что мы спасены благодатью через веру, и это не от нас – дар Божий. Наш ветхий человек был распят со Христом полностью и окончательно, и теперь мы призваны жить в свете этой реальности, а не пытаться достичь ее своими усилиями.

Поэтому вопрос: «Что будет, если недоумерщвляем?», – неверен по сути. Мы спасены не потому, что успешно умерщвляем что-то, а потому что мы уже новые творения во Христе. Наше спасение основано не на успешности нашей борьбы со старыми привычками, а на нашей новой идентичности во Христе.

С Богом будет жить не тот человек, который «достаточно пообожился», а тот, кто уже является новым творением во Христе – без пятна и порока. Все остальное – процесс проявления этой новой природы в нашей повседневной жизни.

Колоссянам 3:9–10

«Не говорите лжи друг другу, совлёкшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его».

«Совлекшись ветхого человека» (ἀπεκδυσάμενοι) – это причастие аориста в греческом тексте, указывающее на уже завершенное действие в прошлом. Буквально можно перевести как «поскольку вы уже совлеклись».

«Облекшись в нового» (ἐνδυσάμενοι) – также аорист, указывающий на совершившееся действие. Не «облекайтесь», а «поскольку вы уже облеклись».

Павел употребляет глагол не «умертвить», а «совлечь». Это его термин, он часто использует его.

Особенно важно обратить внимание на фразу «который обновляется в познании по образу Создавшего его». Здесь несколько важных моментов:

«Обновляется» – это процесс.

«По образу Создавшего его» – указывает на Божественное происхождение.

Новый человек уже создан, но наше осознание произошедшего изменения постоянно обновляется.

Таким образом, этот стих не говорит о необходимости нам самим распинать или совлекать ветхого человека. Напротив, он говорит о том, что:

смерть ветхого человека – уже свершившийся факт;

однако совлечение – это процесс;

новый человек создан Богом, а не нашими усилиями;

на основании этих фактов мы призваны жить соответственно новой природе.

Этот текст нельзя использовать для обоснования необходимости самостоятельного распятия ветхого человека.

Павел также говорит о процессе совлечения ветхого человека и облачения в нового человека. Однако, в отличие от Рим. 6:6, где речь идет о завершённом действии распятия ветхого человека, здесь акцент сделан на необходимости активно совлечь ветхого человека, что подразумевает участие верующего в процессе освящения и преобразования.

Лингвистически глагол «ἀπεκδυσάμενοι», который Павел использует в аористе, указывает на завершённый акт – «совлечь», но это действие верующий должен осознавать и продолжать в своей жизни, как постоянный процесс, несмотря на уже совершённое во Христе освобождение от греха.

Аорист в данном случае может указывать на уже совершённое событие в контексте спасения, но это не исключает того, что верующий должен сознательно «совлечь» старую природу в своей ежедневной жизни. Это как бы завершённый акт спасения, но с постоянным осознанием и практическим продолжением.

Завершённость действия:

В этом контексте можно утверждать, что Павел, хотя и