Христианское учение о спасении - Евгений Александрович Жуков

В этом смысле можно сказать, что человек никогда не свободен. Он либо раб любви, либо раб страха. Только рабство любви Писание называет свободой. Но наш дух нейтрален и после освобождения от слияния с ветхим человеком, влекомый Святым Духом, теперь может, по действию благодати, а не по своему решению, сливаться с личностью Христа.

Это необходимо просто понять и принять верой, которая, по мере возрастания и действия благодати, дает пережить эту трансформацию опытным путем.

Оправдание

Рим. 6:7

«Ὁ ἀποθανὼν δεδικαίωται ἀπὸ τῆς ἁμαρτίας» (Тот, кто умер, оправдан от греха).

Пер. Десницкого: «Кто умер, более в грехе не повинен».

Пер. Кулаковых: «Ибо мертвый греху неподвластен».

Здесь используется глагол «δεδικαίωται» (от греч. δικαιόω – оправдывать, делать праведным), который переводится как «оправдан», «объявлен праведным» или «освобожден». Этот термин часто используется в юридическом контексте, указывая на освобождение от обязательств или наказания. В данном случае, он подчеркивает, что смерть со Христом освободила верующих от власти греха и его осуждения.

Человек, который «умер» со Христом, уже не подлежит осуждению за грех. Это означает, что через смерть со Христом грех больше не имеет над нами власти, потому что требования закона, направленные против грешника, уже исполнены в смерти Христа. Оправдание в этом контексте подразумевает не просто освобождение от вины, но и фактическое прекращение осуждения, которое могло бы быть наложено на нас за наш грех.

Когда Павел говорит о том, что мы умерли со Христом, он подчеркивает два важнейших аспекта:

Отделение от власти греха: наш «ветхий человек» умер, и, следовательно, мы больше не находимся под осуждением за грех.

Признание вмененного наказания: важно подчеркнуть, что смерть со Христом не только освобождает от греха, но и подразумевает, что мы понесли наказание за грех через смерть Христа. Он претерпел наказание из-за вменения (взятия) нашей вины. И духовно, но от того не менее реально, это произошло с нами через единство с Ним.

Юридическая перспектива: В контексте оправдания важно понимать, что праведность, которую мы получаем, не наша по природе, но вмененная – она принадлежит Христу. Вместе с этим вменением происходит и вменение наказания за грех, потому что Христос взял на Себя наши грехи и понес за них наказание. В этом смысле, мы не просто оправданы, но и казнены в Нем – смертью Христа мы умерли для греха и не можем быть осуждены вновь.

Теперь, анализируя Рим. 6:18 и 6:20, где употреблены другие слова для «свободы», стоит отметить, что в этих стихах Павел фокусируется на освобождении от рабства греха, а не на юридическом освобождении от осуждения, как в 6:7. Однако эти две идеи тесно связаны.

В Рим. 6:18 говорится, что верующие «освободились от греха и стали рабами праведности». Это подчеркивает аспект практической свободы от греховной власти, которая теперь не управляет нашими жизнями.

В Рим. 6:20 упоминается, что до обращения верующие были рабами греха, но теперь, когда они освобождены, они живут в освобождающей праведности.

Эту же мысль Павел повторяет и в Рим. 8:1–2 – одном из самых сильных и утешительных стихов в Послании Павла к Римлянам. Павел заявляет:

«Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим. 8:1–2).

Этот текст подчеркивает окончательное освобождение, которое приходит через Христа. Но, чтобы понять его в контексте всей 8-й главы Послания к Римлянам, нужно вспомнить, что Павел говорил перед этим.

В 7-й главе Павел описывал ситуацию, когда несмотря на то, что верующий примирен с Богом (смертью со Христом), в теле верующего, в его жизни еще сохраняется сильная борьба с грехом. Он описывал себя как человека, стремящегося к доброму, но часто не имеющего силы исполнить это, поскольку грех продолжает действовать в его теле (Рим. 7:14–25). Эта внутренняя борьба и несоответствие между стремлением к святой жизни и реальностью падений – важная часть христианского опыта. Но несмотря на все это, Павел утверждает, что нет осуждения для тех, кто во Христе Иисусе. Это означает, что даже если грех порой берет над нами вверх, это не приводит к осуждению, потому что спасение уже совершено и наша новая идентичность, новое я не подвержено закону греха, который заключается в цепочке грех-вина-гнев-смерть.

В Рим. 8:1–2 Павел объясняет, что это освобождение приходит через «закон духа жизни», который освобождает от «закона греха и смерти». Грех и смерть – это те силы, которые прежде обладали властью над человеком, но теперь, благодаря смерти и воскресению Христа, человек освобождается от их власти. Это освобождение не основано на усилиях человека, но на спасительном действии Христа и на его действие в человеке через Святого Духа.

Как Павел говорит в Рим. 6:6–7: «Наш ветхий человек распят с Ним, чтобы упразднить тело греха, дабы мы не были более рабами греху. Ибо умерший оправдан от греха». То есть, те, кто умер со Христом, не подлежат осуждению, потому что их грехи уже были понесены Христом и умерли с Ним на кресте. Для таких людей осуждение невозможно, потому что они уже прошли через смерть и воскресение вместе со Христом, и на них распространяется праведность Христа.

Однако Павел в Рим. 8:9–10 добавляет важный момент: «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Смысл в том, что осуждение не распространяется только на тех, кто по-настоящему умер и воскрес со Христом. Это реальное, онтологическое изменение, которое происходит с человеком в момент его обращения к Богу. Вера не его хобби, как бы добавка к его обычной жизни, не средство заработка на требах или утешение своей набожностью время от времени, но Божественная преобразующая сила, радикально меняющая его сердце, преображенное Духом Святым, который приходит в его жизнь. И только такие люди могут утверждать, что «нет никакого осуждения». Если же человек не имеет Духа Христова, то он не является принадлежащим Христу, и эта свобода от осуждения не распространяется на него.

Павел не говорит о том, что если у вас нет Духа Христова, то вы должны постараться сделать что-то, чтобы Его получить: «попоститься, помолиться, заслужить». Он не призывает к каким-то усилиям с нашей стороны, чтобы мы могли «стяжать» благодать или получить Духа. В этом стихе речь идет не