Христианское учение о спасении - Евгений Александрович Жуков

Здесь не говорится о том, что необходимо что-то сделать, чтобы получить Духа. Павел просто говорит, что либо у вас есть Дух Христов, либо нет. Если у вас есть этот Дух, то вы принадлежите Христу, и тогда все, что он писал ранее – о смерти и воскресении со Христом, о свободе от осуждения, о оправдании и преображении – действительно касается вас. Это реальность, которая уже совершена в вашей жизни через Божью благодать. Если же у вас нет Духа Христова, то все эти благословения и свобода от осуждения не относятся к вам, потому что вы не являетесь принадлежащим Христу.

Этот аспект смерти со Христом описывает проф. А. В. Иванов:

«Ветхий человек. Так называется естественное состояние человека, происходящего от Адама, подверженного греху и ответственности за грех, а значит, человека еще не возрожденного крещением и не проникнутого благодатью, тлеющего в похотях прелестных (Еф. 4:22) и преданного гневу, ярости, злобе и лжи (Кол. 3:8–9).

Этот ветхий человек распялся со Христом, то есть уничтожена наследственная ответственность за грех, самый грех изглажен, и хотя следы греха, порча, произведённая им в природе человека, греховныя наклонности остались, новый получает благодатной силы и средства, так что может совершенно изгладить те греховные наклонности или, как выражается Апостол, упразднить тело греховное. Под ним он разумеет не совокупность грехов и не сущность греха, а именно тело человека, плоть, сделавшуюся гнездилищем греха, источником и поводом ко греху. Передаваясь плотским рождением, грех преимущественно живет в плоти и через нее действует на жизнь; он узаконяет плотские нечистые стремления в противоположность законным стремлениям духа, почему апостол и говорит, что грех живет в плоти (Рим. 7:18, 23)»[128].

Синергия

В христианском богословии вопрос о соотношении Божественной благодати и человеческой свободы воли является одним из фундаментальных. Термин «синергия» (от греч. συνεργία – сотрудничество, содействие) описывает взаимодействие между Божественной благодатью и человеческой волей в деле спасения. В этой главе мы рассмотрим три основных подхода к пониманию синергии: пелагианский, полупелагианский и библейский.

Пелагианское понимание синергии

Исторический контекст

Пелагий, британский монах V века, развил учение, которое впоследствии было осуждено как ересь. Его богословская система возникла как реакция на моральный упадок в христианском обществе и предполагаемое злоупотребление учением о благодати.

Основные положения пелагианства

Человеческая природа не повреждена грехопадением.

Человек способен достичь совершенства собственными усилиями.

Благодать понимается преимущественно как внешняя помощь (закон, учение, пример Христа).

Первородный грех отрицается или понимается только как плохой пример.

Критика пелагианского подхода

Пелагианское понимание синергии фактически устраняет необходимость в спасающей благодати, что противоречит Священному Писанию (Еф. 2:8–9, Рим. 3:23–24). Такой подход ведет к:

преувеличению человеческих возможностей,

умалению значения Искупления,

искажению библейского учения о грехе.

Полупелагианское понимание

Историческое развитие

Полупелагианство возникло как попытка найти средний путь между учением Августина о благодати и пелагианством. Основными центрами развития этого учения были монастыри Южной Галлии.

Ключевые идеи полупелагианства

Человек способен сделать первый шаг к Богу без предваряющей благодати.

После этого первого шага необходима благодать для дальнейшего духовного роста.

Спасение понимается как совместное предприятие, где инициатива принадлежит человеку.

Критика полупелагианского подхода

Хотя полупелагианство пытается сохранить роль благодати, оно все же:

противоречит библейскому учению о полной духовной мертвости человека, где даже первое движение к Богу может быть только результатом Его действия;

искажает природу благодати, превращая ее из суверенной, возрождающей силы в простую помощь, зависящую от человеческого решения;

делит славу спасения между Богом и человеком, представляя веру как заслугу человека, а не как дар Божий;

подрывает уверенность в спасении, делая его зависимым от человеческой инициативы, а не от совершенного дела Христа;

логически ведет к гордости, так как конечное различие между спасенным и погибшим оказывается не в благодати Божьей, а в решении человека.

Исторически в восточном монашестве сформировалось особое понимание синергии, которое фактически вернулось к чисто полупелагианским позициям, несмотря на осуждение этого учения соборами (Диоспольским, Карфагенским, Вторым Оранжским).

Основные положения восточно-монашеского учения о синергии

Человек должен сначала проявить усилие, чтобы получить благодать.

Благодать подается по заслугам через аскетические упражнения.

Спасение достигается через длительные психофизические практики.

Божественное действие следует за человеческими усилиями.

Проявления в монашеской практике

Это учение нашло выражение в трудах:

Иоанна Лествичника,

Симеона Нового Богослова,

Исаака Сирина.

Кульминацией стал исихазм (Григорий Палама), где:

спасение достигается через медитативные техники;

используются специфические позы и дыхательные упражнения;

целью является достижение видения «фаворского света»;

методы схожи с практиками восточных религий.

Противоречие библейскому учению

Это понимание синергии противоречит:

учению о предваряющей благодати,

библейскому пониманию спасения по благодати через веру,

апостольскому учению о невозможности заслужить спасение.

Библейское учение о благодати

Основные положения

Благодать всегда предваряет любое доброе движение человеческой воли.

Спасение является даром, а не наградой за усилия.

Вера и покаяние сами являются действием благодати в человеке.

Спасение не имеет никакого соработничества со стороны человека.

Человек не помогает Богу спасти его, а активно живет в спасенном состоянии, являясь соработником Богу не в процессе спасения, а в плане несения Евангелия миру и прославления Бога между людьми.

Библейские свидетельства

Священное Писание ясно учит о примате благодати:

«Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец» (Ин. 6:44)

«Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Фил. 2:13)

«Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8–9)

«Не делами праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости» (Тит. 3:5)

«Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2:10)

В противовес монашескому уклону выбиванию благодати и самоспасения, множество как отцов Церкви, так и церковных авторов на протяжении всей истории отстаивали библейское учение о суверенной благодати:

Киприан Карфагенский (III в.), Августин Гиппонский (IV–V в.), Проспер Аквитанский (V в.), папа Римский Зосима (V в.), Фульгенций Руспийский (V–VI в.), Кесарий Арелатский (VI в.), папа Римский Бонифаций II (VI в.), Григорий Великий (VI–VII в.), Исидор Севильский (VI–VII в.), Беда Достопочтенный (VII–VIII в.), Гаймон Осерский (IX в.), Готшалк Орбейский (IX в.), Ратрамн Корбийский (IX в.), Пруденций Труаский (IX в.), Ангелом Луксовийский (IX в.), Петр Ломбардский (XII в.), Иоахим Флорский (XII в.), Бернард Клервоский (XII в.), Фома Аквинат (XIII в.), Фома Брадвардин (XIV в.), Григорий из Римини (XIV в.), Джон Уиклиф (XIV в.), Мартин Лютер (XVI в.), Ульрих Цвингли (XVI в.), Жан Кальвин (XVI в.), Теодор