Христианское учение о спасении - Евгений Александрович Жуков

Беза (XVI в.), Джироламо Занчи (XVI в.), Уильям Перкинс (XVI– XVII вв.), Франциск Гомар (XVI–XVII вв.), Пьер дю Мулен (XVI–XVII вв.), Уильям Эймс (XVII в.), Джон Оуэн (XVII в.), Джонатан Эдвардс (XVIII в.), Джордж Уайтфилд (XVIII в.), Чарльз Ходж (XIX в.), Уильям Каннингем (XIX в.), Бенджамин Уорфилд (XIX–XX вв.), Герман Бавинк (XIX–XX вв.), Луи Беркхоф (XX в.), Корнелиус Ван Тил (XX в.), Джон Мюррей (XX в.), Роберт Летэм (XX–XXI вв.), Дэвид Веллс (XX–XXI вв.), Майкл Хортон (XX–XXI вв.), Роберт Раймонд (XX–XXI вв.), Джон Пайпер (XX–XXI вв.), Роберт Спроул (XX–XXI вв.), Дэвид Энглин (XXI в.).

Представленный список – это лишь малая часть тех богословов, которые на протяжении всей церковной истории систематически разрабатывали и отстаивали истинно библейскую традицию учения о спасении. В их трудах – многочисленных трактатах и комментариях – последовательно раскрывается библейская истина о том, что спасение человека целиком зависит от предопределения и благодати Божией, где даже сама вера и любые духовные усилия являются не человеческим вкладом, а дарами Бога. Этот внушительный список богословов от III до XXI века наглядно демонстрирует, что учение о безусловном спасении по одной лишь благодати, без участия человека, являющееся результатом совершенной жертвы Христа – это не какое-то новое изобретение или маргинальная идея. Это самая историческая, самая укорененная в церковной традиции доктрина.

Практические следствия

В духовной жизни

Правильное понимание синергии ведет к:

смирению перед Богом,

активному участию в духовной жизни,

избеганию крайностей пассивности и самонадеянности.

В пастырской практике

Помогает:

правильно направлять духовную жизнь верующих,

избегать крайностей законничества и пассивности,

Формировать здоровое отношение к аскетическим подвигам.

Библейское понимание синергии не имеет ничего общего с вопросом спасения. Бог единолично совершает наше спасение по Своей суверенной воле и благодати, без какого-либо участия с нашей стороны. Однако, после спасения, будучи уже возрожденными, мы призваны к активному соработничеству с Богом – но не для получения или поддержания спасения, а для исполнения той цели, для которой Он нас спас.

«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16); «…и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (1 Пет. 2:12). Заметьте: не «чтобы заслужить спасение», а «чтобы прославляли Отца». Наши добрые дела – это плод спасения, а не его условие.

«Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли (в мир, а не из мира – Е. Ж.) и приносили плод» (Ин. 15:16). Сначала избрание, потом плодоношение. Сначала действие Бога, потом наша активность.

«Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10). Мы не делаем добрые дела, чтобы стать Его творением – мы уже Его творение, созданное для добрых дел.

«Как проповедовать, если не будут посланы?» (Рим. 10:15). Даже в благовестии мы действуем не по собственной инициативе, а как посланные Им.

Таким образом, истинная синергия – это не попытка помочь Богу в деле нашего спасения, а привилегия и обязанность уже спасенных участвовать в Его работе в мире. Мы – Его инструменты, через которые Он совершает Свое действие, Его посланники, через которых Он несет Свое слово, Его руки, через которые Он являет Свою любовь миру. В этом – наше высокое призвание как спасенных: не заработать спасение своими делами, а позволить спасшему нас Богу действовать через нас для Его славы.

Кто-то скажет: «Ну так значит можем позволить, а можем не позволить». Вопрос о том, можем ли мы «позволить или не позволить» Богу действовать через нас, выявляет непонимание природы Божьего предопределения и спасения. Из 8–11 глав Послания к Римлянам следует абсолютно однозначный вывод: если Бог предопределил человека к спасению, то Он несомненно его спасет, потому что тот уже прославлен. Те, кто отпал от веры, как говорит апостол Иоанн, «вышли от нас, но не были наши» (1 Ин. 2:19) – они очевидно не были предопределены к спасению.

Однако это не означает пассивность верующих. Для Своих избранных Господь установил систему отеческого наказания (Евр. 12:5–11), чтобы направлять их жизнь в соответствии со Своим планом. Их свободная воля реальна, но действует в рамках Божьего определения, и когда они уклоняются от Его путей, Он, как любящий Отец, возвращает их через наказание.

Более детально эти вопросы предопределения, человеческой ответственности и отеческого наказания будут рассмотрены при разборе последующих глав Послания к Римлянам.

Важно заметить, что в знаменитой «золотой цепи спасения» в Послании к Римлянам – «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил… а кого предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:29–30) – нет звена «освящение». Это не случайно. Освящение не является причиной или условием спасения и прославления. Наше спасение основано на оправдании, которое ведет прямо к прославлению. Подтверждение этому – единственный спасенный в Новом Завете человек – разбойник. Об этом я еще скажу ниже, в разделе «Свидетельство Церкви».

Освящение – это наше практическое участие в Божьем плане после спасения, для принесения плодов в уже дарованной нам жизни. Это не средство достижения спасения, а результат того, что мы уже спасены.

Таким образом, когда мы говорим об освящении, речь идет не о пути к спасению, а о реализации того призвания, которое Бог дал нам как уже спасенным людям. Это участие в Его плане распространения Евангелия и прославления Его имени в мире, а не способ достичь или удержать спасение, которое уже надежно обеспечено Его оправданием.

Свидетельство Писания

Втор. 30:6 «И обрежет Господь, Бог твой, сердце твоё и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа, Бога твоего, от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе».

Иез. 11:19 «И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом».

Еф. 2.9–10 «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять».

В этих цитатах отражается фундаментальный принцип библейской «синергии»: полная монергия (единоличное действие