Общества Обмен Личность. Труды по социальной антропологии - Марсель Мосс

390

То, что понятно у римлян и даже у зуньи, менее понятно у жителей острова Пасхи и называется у них Те Пито-те Хенуа («пуп земли»); но идея повсюду вполне естественна.

391

* Дюма, Жорж(1866-1946) — французский психолог и медик, специалист в области психологии эмоций. Участие Мосса в «Психологическом трактате» под редакцией Дюма [Dumas G. (éd.). Traité de psychologie. Vol. 1-2. P., 1923-1924] символизировало переход Французской социологической школы от решительного отбрасывания психологических интерпретаций социальных явлений (например, у Дюркгейма — в исследованиях самоубийства, религии и т. д.) к стремлению сочетать социологические объяснения с психологическими и в связи с этим — к сотрудничеству социологии и психологии. Эту же линию продолжил виднейший представитель школы Морис Хальбвакс (1877-1945), который в своем исследовании самоубийства, в отличие от Дюркгейма, рассматривал взаимодействие социальных и психических факторов этого явления (Halbwachs Μ. Les causes du suicide. P., 1930). Тот же подход он осуществил в работах о памяти (Les cadres sociaux de la mémoire. P, 1925. La mémoire collective. P, 1950; 1997).

Одновременно во Франции происходило и встречное движение — от психологии к социологии, к исследованиям социальных факторов развития психики. При всех различиях в понимании общества и психики эта тенденция объединяла таких ученых, как Ш. Блондель, П. Жане, Ж. Полицер, А. Валлон.

392

Journal de psychologie, 1920, ср. “Le rire”. Journal de psychologie, 1921. P. 47; “Le langage du rire”.

393

Der Tränengruss der Indianer. Lpz., 1907. Ср.: Durkheim в Année sociologique, 11. P. 469.

394

Représentation collective de la mort. Année sociologique, 10. P. 18 и сл.

* Герц, Робер (1881-1915) — один из представителей молодого поколения дюркгеймовской школы, погибший на фронте во время Первой мировой войны. Специалист в области социологии религии и фольклора. Статьи Герца, среди которых, в частности, «К исследованию коллективного представления о смерти» (1907) и «Преобладание праворукости» (1909), вошли в посмертно изданный Моссом сборник его работ “Mélanges de sociologie religieuse et de folklore” (P, 1928).

395

Formes élémentaires de la vie religieuse. P. 567 и сл.

396

Introduction to the History of Religion. P. 46 и сл. Д. Д. Фрэзер (The Belief in Immortality and the Worship of the Dead, 1913. P. 147) хорошо понимает, что эти обряды регулируются обычаем, но в конечном счете дает им чисто анимистическое и интеллектуалистское объяснение.

397

Ср. Fauconnet. La responsablité, 1920. P. 236 и сл.

398

Roth W. Bulletin (Queensland Ethnography) 9. P. 390, 391. Cp.: Superstition, Magic, and Medicine. Bulletin 3. P. 26, нримеч. 99 и сл.

399

О кои см.: Roth. С. 17, примеч. 65, с. 27, примеч. 150 и т. д. Слово кои обозначает либо злой дух, либо совокупность злых духов, включая колдунов и демонов. Ср. там же, с. 33, примеч. 161, a Koi, Koi, the Koi.

400

Примеры: очень красивое описание одного из этих сеансов на западе Виктории. Dawson. Aborigines of South Austr. P. 663; Юин (восточная часть Нового Южного Уэльса). Howitt. South Eastern Tribes, 422. Это лишь старые, давно засвидетельствованные факты.

401

Примеры этого ритуала встречаются от мыса Бедфорд (Сев. Квинсленд), у кокойимидир [см.: Roth. Bulletin 9. P. 378, 383, 185 — “being dragged by the corpse’s spirit” («влекомые духом покойника»)]. Ср. Grammar of the Kokoyimidir Language. C. 33 — «рассказ о женщине, не верящей в то, что она запрещает») до юга Австралии: Wyatt. Encounter Bay Tribes. Woods. Tribes of Southern Australia. P. 164—165; cp. c. 178; особ. Wunna Wunna. В Центральной Австралии: Gasón. Dieyeries. Curr. Australian Race, IL P. 62 и т. д. Он засвидетельствован также в Новом Южном Уэльсе (Fraser. Aborigines. P. 83; Bonney. Customs, etc. Darling R. Journal of the Anthropological Institute, 1882. P. 134) и даже на побережье (Форт Стефенс): Scott W. Howitt. South Eastern Tribes. P. 465.

402

Так, Таплина (Narrinycrri, с. 21) почти текстуально повторяют Рот (Bulletin 9. Р. 462), Спенсер и Гиллен (Native Tribes of Central Australia. P. 540), Эйльман (Eingeborenen. P. 114, 233).

403

* Погребение y австралийцев состояло из двух, иногда нескольких этапов. На первом этапе обычно происходило воздушное погребение (на помосте, дереве и т. п.). На втором этапе, когда труп сгнивал, останки зарывали в землю. Практиковались и другие способы и обряды погребения, отделенные друг от друга различными временными интервалами.

404

Roth. Bull. 9. P. 15. Tom Petrie. Reminiscences (о племени — района Брисбена). P. 59; ср. Roth. Bulletin. P. 400.

405

Petrie. Reminiscences. P. 29; Mathew. Two Representative Tribes (Kabi). P. 142.

406

Spencer and Gillen. Northern Tribes of Central Australia. P. 520 (ср. аналог, у диери); Howitt. South Eastern Tribes. P. 446.

407

О зятьях, воющих при получении имущества покойного (варрамунга), см.: Spencer, Gillen. Northern Tribes. P. 522. Ср.: Spencer. Tribes of Northern Territory, P. 147 — относительно примечательного факта ритуальных и межплеменных экономических поставок в связи со смертью у какаду севера Австралии. Демонстрация печали стала чисто экономическим и юридическим делом.

408

Здесь нет смысла объяснять, почему женщины являются основной движущей силой погребального обряда. Вопросы эти — исключительно социологического порядка; вероятно, это разделение религиозного труда вызвано множеством факторов. Тем не менее для ясности изложения и для понимания чрезвычайной важности этих чувств социального происхождения отметим некоторые из них. 1) Женщина — существо minoris resistentiae [с меньшей силой сопротивления], на которую возлагают и которая возлагает на себя тягостные обряды, так же как это происходит с чужаками (ср. Durkheim. Formes élémentaires. P. 572). Впрочем, она сама обычно чужая и подвергается притеснениям, которым когда-то группа подвергала всех своих членов (см. о коллективных обрядах агонии у варрамунга: Hertz R. Représentation coll... P. 184; ср. Strehlow. Aranda