Вера ислама: в сравнении с богословскими принципами католической Церкви - Адель-Теодор Кури

откровения. Коран отводит им особое место, поскольку они считаются предшественниками Мухаммеда. Мухаммед относил себя к пророкам, считался последним из них и рассматривал свое послание, как повторение предшествующих. Таким образом, согласно Корану, послание Мухаммеда является продолжением послания великих пророков. Этими пророками являются Авраам, который провозгласил первоначальную, незапятнанную религию, Моисей, который провозгласил Тору, и Иисус, который принес Евангелие.

3.1. Авраам

Важнейшими кораническими текстами об АБрааме (согласно вероятной хронологической последовательности) являются следующие суры: 51, 24–37; 37, 83-114; 26, 69–87, 88-104; 15, 51–77; 19, 41–50; 21, 51–73; 11, 69–76; 29, 16–27, 31–32; 6, 74–86; 2, 124–134.

Образ пророка занимает в учении Корана и в мусульманской мысли значительное место, поскольку Авраам является образцом всех верующих. Сам Бог говорит ему.

Сура 2, 124: «Я сделаю тебя предводителем (примером для) людей».

Коран рекомендует его веру и его поведение в качестве примера для мусульман:

Сура 60, 4: «Прекрасным примером для вас были Ибрахим (Авраам) и те, кто был с ним» (ср. также сура 60, 6).

3.1.1. Авраам как верующий

3.1.1.1. Путь Авраама к Богу

Авраам познал Бога, поскольку у него было то, что является лучшей предпосылкой для богопознания – чистое сердце (сура 37, 84) и «верное руководство» от Бога (сура 21, 51). Бог вел его к вере посредством особенного знания, внутреннего света, который делает явным путь человека к Богу (сура 19, 43).

Будучи укрепленным и просвещенным посредством этих человеческих предпосылок и благодаря божественному просветлению, Авраам познал конечность этого мира, его изменчивость и то, что звезды на небе не являются божествами, а только провозглашают величие своего Творца, единого Бога.

Сура 6, 75–76: «Так Мы показали Ибрахиму (Аврааму) царство небес и земли, дабы он стал одним из убежденных. Когда ночь покрыла его своим мраком, он увидел звезду и сказал: «Вот мой Господь!». Когда же она закатилась, он сказал:

«Я не люблю тех, кто закатывается».

Та же самая реакция следует при появлении и исчезновении луны и солнца. Тогда Авраам исповедует веру в Бога.

Сура 6, 77–79: «Когда он увидел восходящую луну, то сказал: «Вот мой Господь!». Когда же она закатилась, он сказал: «Если мой Господь не наставит меня на прямой путь, то я стану одним из заблудших людей». Когда он увидел восходящее солнце, то сказал: «Вот мой Господь! Оно больше других». Когда же оно зашло, он сказал: «О мой народ! Я непричастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи. Я искренне обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, и Я не принадлежу к многобожникам!».

После богопознания Авраам принимает миссию привести свой народ к Богу. Его столкновение с собственной семьей и с соплеменниками, а также их реакция могут быть кратко описаны следующим образом:

– Спор Авраама с отцом, который упрекает его и в итоге отвергает (сура 19, 46). Авраам отвергает ложную веру своего отца (сура 19, 48). (Полный текст в суре 19, 42–48).

– Существует две причины упорства неверующих: они либо хотят держаться веры своих отцов (суры 21, 53; 26, 73) либо не могут освободиться от своих интересов и общественных связей (сура 29, 25).

– Аргументы Авраама против ложной веры политеистов:

а) Предки заблуждались так же, как и сейчас его соплеменники (суры 21, 54; 29, 18; ср. сура 26, 75–77).

б) Идолы являются предметами, сделанными человеческой рукой: «Неужели вы поклоняетесь тому, что сами высекаете?» (сура 37, 95).

в) Идолы не могут принести ни пользы, ни вреда (суры 21, 66; 26, 73).

г) Идолы не могут дать необходимое для жизни (сура 29, 17).

д) Идолы не могут употребить принесенные им дары (сура 37,91).

е) Идолы не могут говорить (сура 37, 93; 21, 63), что подтверждают сами идолопоклонники.

ж) Идолы не смогут помочь в день Суда (сура 26, 93) даже самим себе (сура 26, 93).

Следствием всего этого является утверждение: Бог есть творец, Который может все, что идолы сделать не в состоянии.

Сура 26, 78–82: «Который сотворил меня и ведет прямым путем, Который кормит меня и поит, Который исцеляет меня, когда я заболеваю, Который умертвит меня, а потом воскресит, Который, я надеюсь, простит мой грех в День воздаяния» (ср. сура 2, 258, Спор между Авраамом и одним правителем о власти оживлять и умерщвлять).

– Испытания и спасение Авраама: Авраам разрушает идолов (сура 21, 57–67; 37, 88–96). Он брошен в огонь, но Бог спасает его (суры 21, 68–70; 37, 97–98; 29, 24).

Авраам отделяет себя от своих соплеменников и их идолов (сура 19, 49) и делает заявление.

Сура 60, 4: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха» (ср. сура 43, 26).

Авраам оставляет свою семью и свой народ: «Он сказал: «Я ухожу к моему Господу, Который поведет меня прямым путем» (сура 37, 99). Однако он обещает своему отцу молиться за него (суры 9, 114; 19, 47; 60, 4). Это обещание он выполняет (суры 9, 114; 14,41).

3.1.1.2. Жизнь Авраама в вере

– Избрание Авраама. Авраам является другом Бога, это его почетный титул в Коране (сура 4, 125) и в мусульманской традиции. Бог избрал его и ведет его прямым путем (сура 3, 33).

Бог даровал ему откровение (сура 2, 136; 4, 163) и пророчество (сура 4, 163). В одном месте Коран даже упоминает священное Писание, которое Авраам оставил после себя.

Сура 87, 18–19: «Воистину, это записано в первых свитках – свитках Ибрахима (Авраама) и Мусы (Моисея)».

Бог одарил род Авраама: «Мы уже одарили род Ибрахима (Авраама) Писанием и мудростью и одарили их великой властью» (сура 4, 54); ср. суры 19, 49; 21, 72; 29, 27; 37, 112 (Исаак). Бог даже показал Аврааму, как Он оживляет покойников (сура 2, 260).

Бог обещает Аврааму благословенное потомство: Исаака и Иакова, род избранный и ведомый прямым путем (суры 6, 84…; 19, 49; 21, 72; 19, 27; 37, 112: Исаак. Об Исааке ср. еще суры 11, 69–74; 15,51–56).

– Испытание веры Авраама посредством требования принести Богу в жертву своего сына: суры 37, 99-113; 2, 124. Мусульманские комментаторы не имеют единого мнения о том, кто должен был быть принесен в жертву: Исаак (эту точку зрения разделяет большинство) или Исмаил. Между прочим,