Антропология. Всё, что нужно знать о происхождении, становлении и развитии человека - Лаура Паунтни

Ринг демонстрирует, как это ежедневное общение создает связи между домохозяйствами, показывая мужчинам и женщинам альтернативную точку зрения, отличающуюся от историй о неискоренимых политических и этнических делениях. Успех этих небольших контактов производит впечатление, что эти мирные отношения естественны, а не являются результатом постоянных усилий женщин. Этот пример свидетельствует о том, что женщины вносят вклад в политические процессы важными способами, которые часто остаются без внимания и признания.

Эксплуатация и творческие притязания на власть

Феминистские антропологи обращают внимание на то, как предполагаемая эксплуатация женщин не всегда является тем, чем кажется. К примеру, в Египте Лила Абу-Лугод (1990) исследовала среди женщин-бедуинов авлад али, как они в трогательной устной лирике выражали чувства, радикально отличавшиеся от тех, которые фигурировали в повседневных обсуждениях. Абу-Лугод использовала эти выводы, чтобы изучить и оценить сложную организацию моральных систем, особенно тех, что основаны на чести.

Абу-Лугод предполагает, что женщины могут творчески использовать репрессивные нормы публичной мужской чести и личной женской скромности, чтобы вернуть себе власть. Например, выяснилось, что женщины в этом контексте используют требование мужчин о строгом разделении пространства мужчин и женщин в доме так, чтобы у них [женщин] было место курить, сговариваться о чем-то и делиться семейными секретами. Эти практики, по словам Абу-Лугод, могут стать формами сопротивления, дающими женщинам возможность бросать вызов динамике власти в домохозяйствах. Она приводит пример традиционной бедуинской свадьбы, при которой, как правило, старшие родственники-мужчины выбирают будущего мужа для женщины и особое участие невесты не подразумевается. Тем не менее у женщины есть свобода действий в определении себя и своей желанности путем, к примеру, покупки нижнего белья и косметики. Аналогичным образом женщины разных возрастов могут иметь разное положение, чтобы оспаривать и обсуждать ожидания, основанные на гендерном поведении (Abu-Lughod, 2016).

Остановитесь и подумайте

Можете ли вы на примере своей культуры проиллюстрировать ситуацию, при которой публично согласованные гендерные роли не поддерживаются на практике?

Аймара в Боливии: комплементарные гендерные роли

Эндрю Канесса (2012) утверждает, что гендерные роли среди аймара не патриархальные, а комплементарные. Это значит, что хотя мужчины и женщины выполняют разные задания, их роли дополняют друг друга: они работают сообща. Женщины аймара сильные, они выполняют много тяжелой работы, но они несут ответственность и за домашние дела. Мужчины и женщины вместе занимаются земледелием: мужчины пашут, а женщины сеют, они вскапывают землю вместе; основные решения по дому принимаются сообща. В этом обществе человек считается полноценной личностью только тогда, когда у него есть партнер(-ша). Этот интересный пример показывает, что гендерные роли могут быть разными, но равноценными.

Женщины аймара в традиционной одежде. (Pedro Szekely / Flickr.com, лицензия CC BY-SA 2.0)

ВЫВОДЫ

Гендерные роли, власть и идеологии сложны тем, как они выражаются и понимаются, хотя представляется, что патриархат остается широко распространенным. Тем не менее это утверждение сильно зависит от того, как понимается равенство. Социальные правила не всегда отражают реальность, показывая, что и у мужчин, и у женщин есть определенная степень свободы действий и что гендерные роли людей могут быть по-движными. Наконец, стоит учитывать, что мужчины и женщины не всегда рассматривают власть одинаково. К примеру, возможно, что приоритеты и стремления мужчин и женщин могут просто быть разными (и за мужскими приоритетами часто признают аналитическое и идеологическое превосходство).

Альтернативные гендерные идентичности

Во многих обществах социальной нормой является бинарный взгляд на гендер, то есть восприятие мужчины и женщины как единственно возможных гендерных моделей. Как мы увидели, антропологи сыграли важную роль в исследовании альтернативных взглядов на гендер, что в последнее время произошло за счет появления квир-теории. В этом разделе мы исследуем несколько альтернативных гендерных моделей. Существует ряд часто встречающихся свойств, характерных для альтернативных гендерных идентичностей:

• знания о критериях вступления в роль: изучение различий в гендерных ролях, одежде и статусе;

• особый язык и ритуальные роли: в каждой из альтернативных гендерных групп есть свои конкретные роли и язык, а также взгляды на космологию:

• кросс-гендерные занятия: интерес к «орудиям труда» противоположного пола — например, кухонной утвари или рабочим инструментам — обычно свидетельствует о гендерной вариации;

• владение определенными навыками или способностями;

• связь с духовными силами: у людей с альтернативной гендерной идентичностью могут быть сильные видения или сны.

В Таиланде kathoey — это трансгендерная женщина, женоподобный мужчина или человек, который идентифицирует себя как представителя третьего пола. (Shutterstock.com)

Интересно, что сексуальное поведение в рамках альтернативных гендерных идентичностей может быть совершенно разным. Некоторые представители практикуют однополый секс, другие — бисексуальны, а третьи и вовсе не занимаются сексом. Сексуальные партнеры человека с альтернативной гендерной идентичностью могут сами не быть таковыми. К примеру, среди навахо сексуальные отношения между nadlehi и не-nadlehi были допустимыми, а отношения между двумя nadlehi считались табу. В этом случае выбор сексуального объекта был следствием смены гендера, но не был его причиной. Кроме того, у людей могут быть очень конкретные представления о том, кем должен быть их сексуальный партнер. Несмотря на это, правила сексуального поведения не всегда поддерживаются на практике. В разделе ниже исследуется ряд примеров интерпретаций гендерной идентичности.

МНОЖЕСТВО ГЕНДЕРОВ У СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ

По словам Уилла Роско (1991), историям о людях с неординарной сексуальной ориентацией (a two-spirit, дословно — «человек с двойной душой») в культурах коренных американцев уже сотни, если не тысячи лет, и они задокументированы более чем в ста североамериканских обществах. Исторически обладателями неординарной сексуальной ориентации считали тех людей, которые идентифицировали себя одновременно с мужскими и женскими гендерными ролями, то есть по сути относились к третьему гендеру, который признавали в этих культурах. Подобная двойственность может подразумевать гомосексуальность, но не ограничена ею. Коренные американцы придерживались мнения о том, что наличие третьего гендера — это что-то положительное, что может благоприятно воздействовать на их общество. Интересно, что в народе зуни, который живет на западе штата Нью-Мексико, гендер не присуждается при рождении; скорее, это то, во что ребенок постепенно превращается примерно в возрасте трех-четырех лет.

Возможно, самый известный человек с двоедушием, то есть с неординарной сексуальной ориентацией, жил среди зуни в конце XIX века. Ве’ва умерла в 1896 году, но успела подружиться с антропологами, которым удалось записать ее историю, давая нам сегодня информацию об исторической роли людей с альтернативным гендером в культуре коренных американцев. Роско, одна из женщин-антропологов, которая была с ней близка, описывала Ве’ва как «самую