Ориентализм vs. ориенталистика - Коллектив авторов

703

Феллини, между прочим, выводит проституток в фильме «Рим» (1972).

704

Или живопись и кинематограф. К примеру, сцена в фильме “Senso” (1954), в которой Висконти отталкивается от картины Телемако

Синьорини «Утренний туалет» (1898), изобразившего проститутку в борделе. См. Сатрапо L. Iconografia dei Vinti // Camillo Boito e il sistema delle arti. Dallo storismo ottocentesco al melodrama cinematografico di Luchino Visconti / Ed. by Giacomo Agosti & Costanza Mangione. Padova, 2002. P. 153.

705

BergalaA. Godard au travail. P., 2006. P. 102.

706

Слова, выделенные курсивом, произносятся на марокканском диалекте. Архитектор отвечает на итальянском. В отрывке представлена транскрипция и перевод отрывка саундтрека.

707

В романе лингвистические трудности, возникающие между ближневосточным персонажем и марокканкой, абсолютно правдоподобны. Невероятно, чтобы марокканец в семидесятые годы уехал в Италию и стал там архитектором. В те времена многие марокканские студенты получали гранты и уезжали в англо- или франкоязычные страны, но не в Италию.

708

Среди фильмов, которые описывают и осуждают проявление ксенофобии, можно упомянуть “Pummaro” (Michele Placido, 1990), “La giusta distanza” (Carlo Mazzacurati, 2007), “Terraferma” (Emanuele Crialese, 2012). См. антологию Сони Чинчинелли, посвященную фильмам о миграции в Италии: Senza frontier, rimmigrazione nel cinema italiano. Rome, 2012 (1изд., 2009).

709

Следует отметить, что ксенофобия в некотором смысле была институализирована в Италии правительством Сильвио Берлускони. Неприятным примером этого является отношение бывшего министра, проявившееся во время митинга перед марокканским консульством в Милане: http://www.c6.tv/video/8552-borghezio-spacciano-sporcano-il-cosolato-marocchino-va-spostato-gli-immigrati-fa-di-ogni-erba-un-fascio

710

Образцы арабских любовников можно найти в современной итальянской литературе: Сатро R. Lezioni di Arabo. Milan, 2010 (действие происходит в Париже), а также что-то вроде пародии (LakhousA. Clash of Civilizations Over an Elevator in Piazza Vittorio. N. Y., 2008), в которой события представлены с точки зрения Стефании, подруги Амедео/Ахмеда.

711

Выражение ’’Tagliato per l’esilio” (предназначенный для эмиграции) – это название небольшой работы Карима Метрефа (Metref К. Tagliati per l’esilio. Naples, 2008).

712

Американская писательница марокканского происхождения заключает свой анализ дискуссии, развернувшейся во Франции вокруг головного платка (не паранджи), парафразой знаменитой фразы: «Я не одобряю ношение головного платка, но за право женщины носить его я готова пожертвовать своей жизнью» (Lalami L. Beyond the Veil // The Nation. N.Y., 10.12.2007). http://www.thenation.com/article/beyond-veil

713

Almond I. The New Orientalists: Postmodern Representations of Islam from Foucault to Baudrillard. N. Y., 2007. P. 8.

714

Закурсивлено автором. Прим, перев.

715

Nietzsche F. The Gay Science. N. Y., 2008. P. 103.

716

Heidegger М. The Question Concerning Technology/Trans, by William Lovitt. N. Y., 1977. P. 64. См. рус. пер. в кн.: Вопросы философии. 1990, № 7. С. 143–176.

717

Nietzsche F. The Anti-Christ: A Criticism of Christianity. N. Y., 2006. См. рус. пер. в кн.: Ницше Ф. Сумерки богов. М., 1990. С. 20. Прим, перев.

718

Richardson /. Nietzsche’s New Darwinism. N. Y., 2004. P. 133–218.

719

«Рукоплещите, комедия окончена» (лат). Прим, перев.

720

См.: Heidegger М. The Question concerning Technology and other Essays. N.Y., 1977.

721

http://www.politicsandreligionjournal.com/images/pdf files/srpski/ godina5_broj2/martina%20ambrosini.pdf

722

Увлекшись опровержением ориенталистских заблуждений Ницше, автор допускает здесь фактическую ошибку. Не все суры Корана имеют перед собой басмалу.

723

Emerick У Muhammad. Indianapolis, 2002. Р. 286.

724

Fromm Е. То Have or То Be. Ν. Y., 2000. Р. 133–167.

725

«Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». См. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. З.М., 1955. С. 4.

726

Benjamin W. Illuminations: Essays and Reflections / Ed. by Hannah Arendt.N.Y., 2007. P.254.

727

Пер. с араб. М.-Н.О. Османова.

728

Farias V. Heidegger and Nazism. Philadelphia, 1989; Faye E. Heidegger. The Introduction of Nazism into Philosophy. New Haven, 2009.

729

Golomb /., Wistrich R.S. Nietzsche, Godfather of Fascism? On the Uses and Abuses of Philosophy. Princeton, 2002. См. также: Diethe C. Nietzsche’s Sister and the Will to Power: A Biography of Elizabeth Forster-Nietzsche. Chacago, 2003.

730

Safranski R. Nietzsche: A Philosophical Biography. Ν. Y., 2002. Ρ. 11, 13,318.

731

Hitler A. Hitler’s Table Talk: 1941–1944 / Trans, by Norman Cameron and R. H. Stevens. N. Y., 2000. P. 7.

732

Ibid. P. 51–52.

733

Wallace R.J. Resentment, Value, and Self-Vindication: Making Sense of Nietzsche’s Slave Revolt // Nietzsche and Morality / Ed. by Brian Leiter and Neil Sinhababu. N. Y., 2009. P. 110–137.

734

Speer A. Inside the Third Reich: Memoirs. N. Y., 1970. P. 114.

735

Гитлер полагал, что Иисус был только наполовину евреем, будучи сыном еврейки Марии и римского центуриона.

736

Курсив автора. Прим, перев.

737

Nietzsche F. The Anti-Christ. Р. 72. См. рус. пер. в кн.: Ницше Ф. Сумерки богов. С. 89. Прим, перев.

738

Hitler A. Hitler’s Table Talk. Р. 60.

739

Ibid. Р. 143.

740

Ср.: Cornwell /. Hitler’s Pope: The Secret History of the Pius XII. N. Y., 1999; Wolf H. Pope and Devil: The Vatican’s Archive and the Third Reich. Cambridge, 2010.

741

Arendt