Великое молчание: наука и философия парадокса Ферми - Милан М. Чиркович

от необходимого ей конкретного лабораторного оборудования). На некоем высоком философском уровне она может осознавать, что её открытия влияют на благополучие и, возможно, даже на существование многих людей, включая, вероятно, и её саму. Но параметры проблемы и её «вопросы, задаваемые Природе» не изменятся вследствие такого абстрактного осознания. В частности, сложность проблемы не зависит от того, является ли исследуемая болезнь крайне редкой или такой же распространенной, как грипп.

73. Bostrom (2002).

74. В работе Ćirković (2015) я наметил несколько сценариев, которые «ломают» классификацию Кардашева в том смысле, что они не укладываются легко ни в один конкретный тип Кардашева.

75. Многие малые религиозные традиции, включая древний гностицизм, а также некоторые удивительные современные мыслители, такие как Эмиль Чоран и Филип К. Дик, действительно туманно рассуждают о «злом Демиурге», создавшем окружающий нас материальный мир. В контексте научного рационализма, особенно если мы принимаем натурализм, эта точка зрения лишена особого смысла.

76. Что может быть как хорошо, так и плохо. Как метко показал в своей художественной прозе Г. Ф. Лавкрафт, Великим Древним может не понравиться, если их разбудят какие-то выскочки!

77. Иные мнения см. в Rescher (1985) и Kukla (2008, 2010). Эрнан Макмаллин, сам не будучи большим поклонником исследований SETI (например, McMullin 1980), успешно — по крайней мере, на скромный взгляд автора этой книги — разрушил весь этот нарратив об «иной науке» в своей рецензии на антологию Реджиса (McMullin 1989, с. 101–102). Другой, более неоднозначный взгляд на этот вопрос см. в Hamming (1998).

78. Brin (1983); Kowald (2015).

79. Armstrong and Sandberg (2013). Возможным возражением здесь является то, что межгалактические путешествия требуют совершенно нового уровня надежности на длительных временных интервалах, что может привести к слишком высокой частоте отказов и ослаблению «инфекции».

80. Возможно, после предупреждения со стороны внеземных аналогов Хансона (Hanson 1998a)!

81. Newton-Smith (1980); Price (1996).

82. Оговорка в скобках указывает на существование других, крайне маловероятных возможностей. Например, все остальные софонты могли бы самоуничтожиться как раз вовремя, чтобы без лишних задержек и таких неприятностей, как межзвездные войны, возникло Постчеловеческое Владычество (Posthuman Dominion). Анализ показывает, что для этого потребовалось бы активное использование двигателя на бесконечной невероятности (Infinite Improbability Drive) (Adams 1979).

83. Kahane (2014).

ГЛАВА 9

1. И, что немаловажно с точки зрения долговечности песни и её культурного влияния, несколько недель спустя, во время оригинального Вудстокского фестиваля, она возглавляла хит-парады.

2. Например: Grene (1958); Bowler (1992).

3. Dick (2003); Davies (2010); Bradbury et al. (2011); Carrigan (2012); Flores Martinez (2014); Lacki (2016).

4. От Матфея 22:14 (KJV; см. http://biblehub.com/kjv/, последнее посещение 28 декабря 2017 года). По иронии судьбы, именно сторонники теории «разумного замысла» и прочего новоявленного креационистского вздора часто обвиняют «официальную» науку в излишнем элитаризме, узколобости и избирательности.

5. Davies (2010), с. 205.

6. Hofstadter (2000), особенно с. 713–717. См. также de Smit and Lenstra (2003).

7. Там же, с. 716–717.

8. Простым примером здесь может служить версия телеологического значения: «дефект картины служит местом для подписи Эшера», что затем могло бы привести нас к дискуссии о маркировке, авторстве, индивидуальности в изобразительном искусстве и так далее. Учитывая результаты работы de Smit and Lenstra (2003), можно подумать и о множестве других значений, связанных с эффектом Дросте (фрактальным воспроизведением изображения внутри самого себя).

9. Например: Zubrin (1999); Levinson (2003); Cockell (2007); Nunn et al. (2014); Klee (2017). Большинство уважаемых авторов, разумеется, осуждают эту тенденцию.

10. Hoyle (1983), с. 251.

11. Simpson (1964).

12. Кундера (2007), с. 37; курсив в оригинале.

13. Вспомните «Орден дельфина», созданный на самой первой конференции SETI в Грин-Бэнк в 1961 году; см., например, Grinspoon (2003) и Michaud (2007).

14. Предшественником этого (и до сих пор лучшим из всей этой прискорбной компании) является Arendt [1963] (2007). Другие примеры см. в Westfahl (1997), deGroot (2006) и Klee (2017).

15. Ćirković (2012).

16. Des Marais and Walter (1999); Des Marais et al. (2008).

17. Сюда можно добавить и другие пункты в соответствии либо с нескромным утверждением Фрейда, либо с не менее нескромными притязаниями отцов-основателей в области искусственного интел- лекта. Под собирательным термином «космологическая революция» я имею в виду период, охватывающий примерно 1929–1965 годы, от открытия хаббловского расширения до открытия реликтового микроволнового излучения. В провидческом исследовании Мазлиша (Mazlish 1967) постулировалось, что развитие информационных технологий позволит преодолеть «четвертый разрыв» между человеком и машинными артефактами. Таким образом, после каждого триумфа коперниканства мы можем адаптироваться к новой реальности: «В важном смысле можно утверждать, что как только человек оказывается способен принять эту ситуацию, он приходит в гармонию с остальным бытием» (с. 3).

18. Kuiper and Morris (1977). Переизданием «Отчета „Циклоп“» является Oliver et al. [1971] (1996).

19. Смелыми голосами, возвышающимися над этим заслуживающим презрения антикосмическим консенсусом, являются, к примеру, Zubrin (1999), Levinson (2003), Gilster (2004) и deGrasse Tyson (2012).

20. Reynolds (2005a).

21. Прекрасным примером того, как коперниканство мотивирует конкретные исследования SETI, служит недавняя работа Хеллера и Пудрица (Heller and Pudritz 2016), в которой изучался вопрос о том, кто может наблюдать нас с помощью транзитных наблюдений? Хотя не может быть никаких гарантий — или даже признаков — того, что в транзитной зоне Земли (то есть в той области пространства, откуда наблюдатель мог бы обнаружить транзиты Земли по диску Солнца) действительно существуют обитаемые планетные системы, исследование этой обратной задачи все же представляется разумным, поскольку при наличии таких софонтов взаимное обнаружение средствами SETI облегчит последующую коммуникацию. Разумеется, точка наблюдения технологически развитых софонтов может не быть связана с их родной системой — или вообще с какой-либо планетной системой. Но на этом история не заканчивается: еще один «поворот винта» в вечном перетягивании каната между коперниканством и антропоцентризмом см. у Киппинга и Тичи (Kipping and Teachey 2016): мы все равно можем не обнаружить никаких аномалий, поскольку транзиты могут быть замаскированы! То же самое можно применить и к транзитам искусственных объектов, как это рассматривается у Арнольда (Arnold 2005) и Райта и др. (J. T. Wright et al. 2016).

22. Это более общая формулировка, поскольку мы по укоренившейся привычке говорим о «цивилизациях» или даже «видах», в то время как эти термины могут утратить свое значение