Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Таки Мисбах Йазди

3. Могущество в том смысле, который нами был изложен, включает в себя также и наличие свободы действий, и Всевышний Господь наряду с наивысшим могуществом обладает ещё и наивысшей степенью свободы действий. И ничто не в состоянии принудить Его к выполнению какого-либо дела или ограничить Его свободу действий, так как сила любого существа исходит от Него, и Он никогда не покоряется силе, которая Им Самим дана другим.

Вопросы:

1. Какие понятия можно применить по отношению к Господу Богу?

2. Дайте определения сущностных и опровергающих атрибутов и объясните разницу между ними.

3. Каков общий путь доказательства наличия сущностных атрибутов?

4. В каких значениях употребляется слово «жизнь», и какое из этих значений применимо по отношению к Всевышнему Господу?

5. Разъясните особый аргумент Божественной жизни.

6. Докажите наличие Божественного знания тремя способами.

7. Разъясните понятие «могущества» и докажите неограниченность Божественного могущества.

8. Что не относится к области могущества?

9. Почему Бог не совершает плохие и недостойные дела?

10. В чём заключается свобода действий Господа Бога?

Занятие 10: Актуальные атрибуты

Введение

Как было изложено на предыдущем занятии, актуальные атрибуты состоят из понятий, которые абстрагируются посредством сравнения Божественной сущности с Его творениями благодаря наличию между ними особых соотношений и связей. При этом Творец и Его творение составляют стороны этих соотношений и связей. Например, само понятие «творить» абстрагируется с учётом зависимости бытия творений от Всевышнего Бога. Если эту связь не принимать во внимание, подобное понятие непостижимо.

Представляемые взаимоотношения и связи, существующие между Богом и творениями, не имеют никаких ограничений. С одной точки зрения, их можно подразделить на две общие группы:

а) группа отношений, которые рассматриваются как непосредственно существующие между Богом и творениями, такие как создание, творение и нововведение.

б) группа отношений, которые подразумеваются опосредованно, с позиции других отношений и связей, и к которым относится, например, выделенные средства для существования (ризк).

Сначала следует определить существующие связи потребителя средств с тем, что он использует в качестве средств к существованию, после этого можно обратить внимание на дарование этих средств Всевышним Господом, и тогда мы получим верные представления о «Создателе средств» (Раззак) и «Дарителе средств» (Разик) к существованию. При этом возможно, что иногда, прежде чем абстрагировать какое-либо качество для Всевышнего Бога, сначала потребуется изложить несколько точек зрения на отношения и связи между Его творениями, а потом учесть все эти связи творений с Богом. Или когда какая-либо связь становится следствием нескольких ранее существовавших отношений между Богом и Его творениями. Таким примером служит прощение (магфира). Оно является следствием легитимного Божественного господства, то есть определения предписаний со стороны Всевышнего и неповиновения со стороны Своего раба.

Результатом является то, что для постижения актуальных атрибутов следует провести сравнение между Всевышним Господом и Его творениями и представить своего рода связь между Творцом и творениями, чтобы выяснить характер их взаимоотношения. Поэтому Священная Божественная Сущность без внимания к этим связям и отношениям Сама по Себе не может быть представлена в качестве носителя актуальных атрибутов. В этом и заключается основное отличие между сущностными и актуальными атрибутами.

Конечно, как ранее было указано, можно представить актуальные атрибуты как исходную точку сущностных атрибутов. В подобном случае получается возврат к сущностным атрибутам. Для примера представим, что «творец» (Халлак) или «создатель» (Халик) – это тот, кто способен творить. И тогда происходит своего рода возврат к качеству, который характеризуется словом «Могущественный» (Кадир). Или если глаголы «Слышащий» (Сами’) и Видящий (Басир) используются для обозначения того, кто способен слышать и видеть, то это будет своего рода возвращением к атрибуту «Сведущий» (‘Алим).

С другой стороны, возможно, что некоторые понятия, исходящие из сущностных атрибутов, будут представлены в плане действенности (Фиа’ли) и сопряжённости (Идафи). В подобном случае они будут считаться актуальными атрибутами. Например, слово «знание» (‘Илм) в Священном Коране использовано в качестве отглагольного причастия[29].

Здесь нам необходимо отметить важный момент, а именно то, что когда подразумевается связь между Всевышним Господом и материальными существами и применяется для Него конкретное отглагольное причастие, то данное причастие по отношению к материальным существам будет связано с временными и пространственными ограничениями. А с точки зрения принадлежности Господу Богу, Который является другой стороной взаимосвязи, подобные причастия лишены подобных условностей и ограничений. Например, предоставление средств для существования тому, кто в них нуждается, осуществляется в определённых временных и пространственных рамках. Однако эти ограничения имеют отношение не к Тому, Кто предоставляет средства для существования, а к тому, кто в них нуждается. А Священная Божественная Сущность находится вне всяких временных и пространственных ограничений.

Данный момент заслуживает пристального внимания и служит ключом к устранению многих проблем, связанных с познанием Божественных атрибутов и деяний, по которым среди учёных существуют острые разногласия.

Созидательность

После доказательства существования «бытийно-необходимого» как первопричины возникновения бытийно-возможных существ и учитывая то, что все эти существа в своём бытии нуждаются в Нём, выделим качество «созидательность», свойственное «бытийно-необходимому», и «быть созидаемым» – для всего бытийно-возможного.

Понятие «Создатель» (Халик), извлекаемое на основе этой бытийной связи, эквивалентно созидающей причине и порождающему началу (муваджжид), соответственно, все бытийно-возможные и нуждающиеся (не самодовлеющие) существа выступают сторонами отношения с Ним.

Однако иногда под словом «создание» (халк) подразумевается более ограниченное понятие, и стороной его отношения (идафа) становятся только те существа, которые возникли из прежней материи. И наоборот, понятие «творение» (ибда’) употребляется по отношению к существам, которые не имеют отношения к прежней и первичной материи (мадде нохостин), это абстрактные, бестелесные существа. Отсюда процесс создания (иджад) подразделяется на две части: собственно создание и творение.

Что касается Божественного творения, то как акт оно не является подобием действий человека, направленных на изменение вещей и изготовление различных изделий, чтобы можно было утверждать, что оно нуждается в движениях, использовании органов тела и воспринимается как обыкновенное «действие» (фиа’л), а его результаты – «плоды действий». А также неверно утверждать, что «сотворение» – это одна вещь, а «сотворённое» – другая. Ведь Всевышнему Господу не присущи действия и особенности телесных существ. Если акт Божьего сотворения был бы тождественен простому добавлению к сотворённой сущности, то Он Сам считался бы бытийно-возможным существом или одним из Божественных созданий. Наоборот, как было указано при рассмотрении определения актуальных атрибутов (сифат фиа’лийа), подобные атрибуты представляют собой понятия, которые абстрагируются от атрибутов и отношений между Богом и творениями и соответствуют рациональным умозаключениям.

Господство

Из всевозможных отношений между Богом и Его творениями следует назвать то, что последние нуждаются в Боге