7. Акбар Наме. Том 7 - Абу-л Фазл Аллами

как сообщает Бадауни, хотел казнить его: «Бхагвант Дас, чтобы сохранить свою охранную грамоту и чувство чести, ударил себя кинжалом». Но род Амбера, вероятно, был склонен к безумию, так как дочь Бхагванта, жена Джахангира, отравила себя.

12 Повествование в этой главе о походе Азиз Коки в Берар и Декап нужно сравнить с тем, что говорится в «Табакат-и-Акбари» (Г. Эллиот, V. 442, 443), а также у Бадауни (пер. У. Лоу, с. 372, 373). Возможно, мир был заключён с деканцами, потому что Акбару требовались услуги Хан-ханана в Северной Индии.

К ГЛАВЕ 87

1 В тот раз он не добрался до Фатехпура, и в «Икбал-наме» вместо этого стоит Лахор.

2 В «Табакат-и-Акбари» другая дата — 24 раби ас-сани (4 апреля?).

3 Эти две дамы, Ханзада ханим и Бегим Султан, были дочерьми мирзы Сулеймана. Вторая отправилась с отцом в Мекку и по возвращении вышла замуж за одного из мирз Кандагара.

4 В «Аин-и-Акбари», II, в описании субы Аудх, читаем: «Близ города (Бахраич) находится деревня под названием Докой, где долгое время существовал монетный двор для чеканки медных монет». Дугаон расположен на краю плоскогорья и берегу Сарджу, примерно в четырёх МИЛЯХ к западу от Нанпара. Насколько известно, это местечко опустело в конце правления Шах Джахана из-за святого по имени Шах Саджан (чья могила всё ещё находится там), проклявшего его. Нанпар находится в 22 милях к северу от Бахраича.

К ГЛАВЕ 88

1 Эта дата соответствует 5 раджаба 994 г.х. и, следовательно, дню рождения Акбара по мусульманскому календарю. И в «Табакат-и-Акбари», и в переводе оттуда у Г. Эллиота, V. С. 453, есть неувязки. В «Табакат-и-Акбари» события 31-го года правления отнесены к 32-му году.

Имеется в виду последующая раздача этих предметов.

Выше, в главе 52, описано подобное уменьшение [податей] за год перед тем. В «Икбал-наме» также повествуется об этом и добавляется, что зерно настолько упало в цене, что крестьяне не в силах оказались заплатить за аренду. Поэтому издали приказ простить одну шестую часть с земель халисы, что означало потерю 4 кроров 5 лакхов 60 000 дамов, то есть 10 лакхов 14 000 рупий. Землевладельцам также предписали уменьшить подобным образом сборы со своих земель. Абу-л Фазл и автор «Икбал-наме» утверждают, что списанные суммы можно оценить, если исходить из цифр о землях халисы. В «Аин-и-Акбари» указаны халиса и налоги на каждый саркар, но если сложить доходы за три провинции: Аллахабад, Удх и Дели, а затем вычесть одну шестую, то прощённая сумма значительно превосходит четыре крора. Возможно, вычеты не производились там, где подати уплачивались натурой.

Агрук — возможно, шатры. В «Икбал-наме» упоминается о трудностях, испытываемых юсуфзаями, и говорится, что их вожаки предстали перед Исмаилом с саваном на шее. В «Хуласат-ат-таварих» утверждается то же самое и добавляется, что повсюду рассказывали о том, что юсуфзаи продавали своих женщин за пищу.

К ГЛАВЕ 89

Оба они принадлежали к роду Гакхаров: Мубарак — внук Султан Саран-га, а Джалал — внук Султан Адама. См.: «Аин-и-Акбари», I. С. 486. Под его ответственностью находились леопарды.

В «Икбал-наме» сказано: «и Хиджри (или Ханджари)».

В «Икбал-наме» и рукописи Индийского департамента 236 — Санесар.

Он был ПОЭТОМ. См.: «Аин-и-Акбари», I. Аин 30, № 344, а также в перечне поэтов под № 53.

Отец Абдуллы-хана, Шейбанид. Он скончался в 991 г.х. (1583 г.). Прилагаемое письмо сообщает о его кончине.

К ГЛАВЕ 90

Имеется ли в виду под словом савад — черновик, а вступление, то есть то, что присутствует во втором томе «Инша-и Абу-л Фазл», было на-

писано позднее? Вступление этого савада то же, что и в третьем томе «Инша-и Абу-л Фазл», но его основной текст согласуется со вторым.

2 Каяни. Здесь обозначает любого великого царя, ибо Абдулла не состоял в родстве с персидской династией Каянидов. Смысл всего вступления заключается явно в том, что по чудесному совпадению посол и письмо прибыли почти к Новому году.

3 В тексте — абр-и-азари [облака азара], но это не персидский месяц азар, соответствующий ноябрю, а сирийский месяц азар. Тогда явно надо читать азари. Сирийский месяц соответствует марту.

4 Фраза означает две трети семи климатов. Есть выражение, что Индия — это четыре данга, а Персия — два данга. См.: «Записки» Гульба-дан (170). См. также письмо Акбара шаху Аббасу в первом томе писем Абу-л Фазла, где используется выражение: «четыре данга семи климатов». Джеймс Фрейзер в «Истории Надир-шаха» (2-е издание, с. 16) утверждает, что у него есть копии писем, написанных Абдулла-ханом Акбару, в которых он призывает его к строгому ответу за его любовь к брахманам и индусским священнослужителям и безразличие к исламу.

5 Это, вероятно, относится к замечанию Абдуллы-хана о разрыве отношений с Акбаром по причине того, что тот перестал быть мусульманином.

6 Хаздан — дезертиры или бродяги, но я полагаю, что здесь подразумеваются отступники веры.

7 Как указывается в издании Лакхнау, это слова из «Корана», 28-я сура [аят 84: «Тому, кто творит добро, воздаётся наилучшим образом». Пер. М.Н. Османова].

8 М’азират. Употребление этого слова разъясняется в отрывке в «Раузат-ат-тахирин» в начале рассказа о 994 г.х. Именно там утверждается: Абдулла-хан написал Акбару, что мирза Шахрух бессовестно напал и разграбил несколько его селений, и в результате он (Абдулла) направил войска приструнить мирзу, а тот, заподозрив опасность, ушёл из страны и отправился к Акбару. Таким образом, вина была «не этого факира, то есть Абдуллы, поскольку он действовал из дружеских побуждений».

9 Это был Мухаммад Али Хазанчи.

10 Есть три письма Абдулле-хану в первом томе писем Абу-л Фазла. Они расположены не в хронологическом порядке, так как первое написано через десять лет после второго и третьего. Таким образом, оно встречается в «Акбар-наме» (III. 704) среди документов 41-го года. Второе и третье послания практически идентичны и, вероятно, являются черновиками одного и того же оригинала. Начало письма, которое только что было

S,

482-г

переведено, соответствует началу письма № 3 в «Мактубат», но остальная его часть согласуется со вторым письмом. Третье, вероятно, забракованный черновик, так как он, за исключением начала, не приводится в «Акбар-наме» и содержит более натянутые доводы в защиту против обвинений в неверии в Бога.

11 В издании Лакхнау — шали вместо шимали, и в примечании сообщается об известной горе Шали. Такая гора есть